你是谁？这个近乎无聊的问题却可以激发我们无限的思考。宇宙是由什么构成的？时间到底有没有终始？数千年以来人类一直不断地探求。所谓哲学，就是爱智慧。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德……一代一代的哲人给与了我们太多的遗产。当我们面对浩瀚的星空，却发现什么也把握不住。也许本书的文字太简短，也许本书的图画太素朴，但是如果你真正能为这些图文带给你的思想的精微而感动，则你会发现其实一切注脚都是多余的。

本书为“哲学咖啡屋”之三，以漫画和简短的文字，介绍了从人本哲学到分析哲学的历程。每个条目都是作者从浩如烟海的典籍中摘录出来的，简短而准确，处处闪烁着智慧的火花，图画也颇具艺术性。

西方智慧河流源于古希腊，经过两千多年的流淌，产生了数百位哲理大师，他们与时俱进，常变常新，在这条河道里竖起了一盏盏不灭的河标明灯，给人类文明生活带来了巨大影响。

本书通过现代漫画和通俗语言的形式，将西方古往今来的哲理大师的睿智和个人故事从“天上”搬到“人间”，为人们指引着通往理性和智慧的道路。

学哲学，长智慧。让我们取这条慧河之水，饮一杯西方哲学咖啡吧!

导言

意志主义

叔本华

(一)世界是我的表象

(二)生存意志是世界的本质

(三)意志是主人理性是奴仆

(四)人生就是痛苦

尼采

(一)权力意志

(二)强权真理

(三)超人哲学

(四)战争

生命哲学

狄尔泰

生命是哲学的研究对象

齐美尔

增加的生命和提高的生命

柏格森

(一)宇宙的本质是生命之流

(二)理性与科学

(三)直觉是把握本质的唯一方法

(四)封闭的社会和开放的社会

存在主义

克尔凯戈尔

(一)孤独的个体

(二)人生态度

海德格尔

(一)自我存在的状态

(二)死亡

(三)生活中的沉沦

萨特

(一)存在先于本质

(二)自由

(三)选择

(四)责任

(五)他人就是地狱

精神分析哲学

弗洛伊德

(一)里比多

(二)俄狄浦斯情结

(三)潜意识

(四)本我、自我和超我

(五)文明的非人性质

法兰克福学派

霍克海默尔

批判理论

弗洛姆

(一)综合的马克思主义

(二)社会革命的新形式

马尔库塞

(一)单面人

(二)大拒绝

哈贝马斯

晚期资本主义

哲学人类学

舍勒

(一)完整的人

(二)人的本质的双重结构

(三)人在宇宙中的地位

兰德曼

(一)人的非专门化

(二)向世界的开放

(三)人是文化的存在物

神学人本主义

马利坦

(一)新托马斯主义“有论”

(二)宗教、哲学与科学

(三)人类的拯救

泰亚尔

基督教进化论

人格主义

(一)上帝存在

(二)人格的完善

分析哲学的源起

认识论的开端

笛卡尔

唯理论

洛克

白板说

莱布尼兹与贝克莱

先赋观念

休谟

经验的限制

康德

知识论

弗兰西斯·培根

两种真理

  分析哲学家素描

弗雷格

摩尔

罗素

维特根斯坦

卡尔纳普

奥斯汀

奎因

分析哲学家命题

分析命题与综合命题

原子命题与分子命题

归纳命题

逻辑类型与悖论

摹状词与存在

分析哲学概论

哲学革命

卡尔纳普

取消形而上学

弗雷格

(一)知识是什么?

(二)什么是分析?

语言的一般知识

皮尔士

指号、符号、语言

索绪尔

(一)能指与所指

(二)语言与言语

奥斯汀与罗素

日常语言与逻辑语言

塔斯基

元语言与对象语言

语言与实在

维特根斯坦

语言是世界的图像

柏拉图

(一)抽象实体与本体论

(二)“金山”存在吗?

奎因

本体论的承诺

摩尔

实在论与反实在论

语言与逻辑

卡尔纳普

(一)语法结构与逻辑结构

(二)命题逻辑与谓词逻辑

罗素

(一)概念与命题

(二)函项与变项

(三)可能世界与模态语句

语言的意义

弗雷格

(一)涵义与指称

(二)语义与真值

塔斯基

语义与观念

卡尔纳普

语义与语言的使用

波普

语义与验证

索绪尔

词义的约定

日常语言

奥斯汀

(一)言语是一种行为

(二)言语行为的分类

塞尔

意向性与言语行为

维特根斯坦

(一)语言游戏①

(二)语言游戏②

(三)家族相似

(四)语境

真理

奥斯汀

真理符合事实

维特根斯坦

(一)真理是逻辑的一致

(二)真理的语义学概念

奎因

(一)真理与效用

(二)分析哲学印象

德国古典哲学是西方传统哲学发展的顶峰，同时也是西方传统哲学发展的终结。德国古典哲学以后，西方哲学家公开与传统哲学决裂，对传统哲学强调理性、注重一般原则和普遍本质的哲学倾向进行了尖锐批判，并提出了自己对哲学的新见解和新理论，从而造成了哲学派别林立、思想观念杂陈的局面。尽管这些学说形形色色、五花八门，但总的来说可分为两大思潮倾向，即“人本主义”和“科学主义”。人本主义哲学家大都认为，哲学不应该研究外部自然界，而是要研究人本身的问题；哲学不应该研究理性和倡导理性，而是要研究人的非理性领域，要弘扬人的本能、直觉、体验和顿悟能力。因此，人本主义一般表现为非理性主义。科学主义哲学家则与此相反，他们不反对哲学研究外部自然界，因此，科学主义一般表现为实证主义或关于科学研究方法论问题的理论。

这里所要介绍的是现代西方哲学中的人本主义哲学诸流派。一般认为，现代西方人本主义哲学开端于德国哲学家叔本华所创立的非理性主义的意志哲学。之后，虽形成了各种人本主义流派，但其主旨并没有什么改变。书中所要介绍的主要有七个流派，即意志主义、生命哲学、存在主义、精神分析哲学、法兰克福学派、哲学人类学、神学人本主义。

有人把20世纪哲学称为“分析的时代”，这种称呼虽然过于简单，却能提醒人们注意这样一个事实：分析哲学成为20世纪最强有力的哲学趋向。

古希腊哲学思考整个世界，研究世界的本原或世界的最高原理，由此构造出世界观或本体论。由笛卡尔开启的近代哲学则反思人类心灵的认识能力，以探究知识的本质为中心任务。而导源于19世纪末，形成于20世纪初的当代分析哲学，则企图抛弃理解认识本质的努力，去研究知识的表达形式——语言和逻辑。

对传统形而上学的反叛以及认识论的语言学转向构成当代分析哲学两个最重要的特征。这两种特征是紧密关联的：分析哲学家们普遍认为，传统形而上学的本体论问题或价值哲学都是无意义的，形而上学的命题只是语词游戏而与事实无关，它不能提供给我们关于事实的任何知识。由此，另一个问题就随之而来，什么样的命题才是知识意义上的言说呢?什么才是有意义的命题呢?于是，分析哲学关于知识问题的探讨就成了对命题之间的关系或者命题系统之间的关系问题的探讨。传统认识论关于认识主体和认识对象之间关系等一系列的“虚假”的“本质”问题，在当代分析哲学中已荡然无存。分析哲学在某种意义上可以看成是认识论的延续，它是从语言逻辑的角度来澄清或替代传统认识论问题。

所有的分析哲学家都注重对语言逻辑的研究，探讨确保语言有效交流的各种条件和方法。不论是日常语言形式化、逻辑化的努力(弗雷格、罗素、卡尔纳普等)，还是对日常语言用法的详细分析(摩尔、后期维特根斯坦、日常语言学派)，均是服从于这样的目的：更加有效地使用知识的表述工具——语言。所以，我们几乎可以把分析哲学称为语言哲学。正是由于当代分析哲学的蓬勃发展，才使人类有机会全面而细致地反思我们思维赖以发展的工具——语言。语言问题不是哲学的全部，也不是思维的全部，但它至少是哲学或思维的起点。牛津日常语言学派的代表人物之一奥斯汀说过，我们总不能还没弄清楚这个工具的用法和功能，就去运用这个工具。

当代分析哲学可以包括弗雷格、摩尔、罗素、早期维特根斯坦的逻辑分析思想、逻辑实证主义(包括石里克、卡尔纳普、莱辛巴赫、艾耶尔等)、日常语言分析学派(包括后期维特根斯坦的思想以及威斯顿、奥斯汀、赖尔等)以及语言哲学的最近发展(包括奎因、斯特劳森、戴维斯等)。

分析哲学的直接思想先驱是弗雷格，他最先致力于逻辑语言的构造，并认为这是哲学唯一正当的任务。摩尔、罗素、维特根斯坦三人被认为是分析哲学的创始人。罗素在1905年发表的《论指示》一文被认为是分析哲学形成的正式标志，该文第一次较集中地陈述了分析哲学的基本观点：如逻辑分析的应用、对日常语言的批评、摹状词理论等等。以后的逻辑实证主义和日常语言学派分别从语言的逻辑化、经验化和日常语言分析的角度来探究哲学问题、知识问题和语言问题。两个学派的精神和方法虽有区别，但它们在对形而上学的反叛以及对语言问题的关注上却是一致的。分析哲学的后期发展，尤其是日常语言学派的发展使分析哲学变得零碎、琐细，以至人们无法分清这是语言学还是哲学。由于对语言现象，特别是细碎语言现象的过分关注，使分析哲学多少有点像“消解哲学的哲学”。但是，在晚近的大分析哲学家奎因那里，我们又能看到把语言问题、认识问题、哲学问题综合起来研究的良好倾向。所有这一切深刻地提醒我们：哲学研究应充分地关注语言，但不能止于语言。

P1-2

不管哲学家们对哲学有多少不同的观点和界定，但大体说来，哲学乃是教人从世界整体的观点看待事物和把握事物，这和我们在日常生活中习惯于从个体的观点看待事物和把握事物，是大有区别的。大概也就是因为这个缘故，哲学对我们来说总是显得玄远高深，不切实际；一些人称哲学为无用之学，不是完全没有道理。可是人除了实际的一面之外，又确有“不切实际”、“好高骛远”的一面。说得更具体一点，人既有功利之心，又有超功利之意；当我们过多地专心于孜孜以求的日常事务和事业时，我们总会感到缺乏心灵上的自由、安顿与安宁，希望找到人生的意义和价值之所在。也许正是在这里，哲学展示了它的无用之用，而成为人生之所必需。处当今市场竞争激烈、人们热衷于功利追求之际，若能让深处冷宫的哲学下到普通的世俗之中，相信一定会给熙熙攘攘的人群增加几分清凉幽香之气，提高人们l的品味和精神境界，让人们不囿于“以物观物”(从个体的观点看待事物)的狭隘境地，而能多少具有“以道观物”(从世界整体的观点看待事物)的宽广视野。摆在我们面前的这套《西方哲理大师漫画故事》丛书，其深刻的用心和创意，我想就在于此。

但是，哲学本身毕竟是“谈玄”，距离实际的日常生活比较遥远，要想让普通人懂哲学，确非易事。这套丛书的一批年轻作者，出于一种提高民族精神素质的历史责任感，敢于挑起这副重担，力争要把我们中国人所不熟悉的西方哲学用最通俗的方式介绍给“具有普通文化水平的人”，这种至诚和精神，实属难能可贵，值得赞赏。

哲学，特别是西方哲学，一般都是用抽象的逻辑概念和语言来表述的，不少哲学家甚至认为抽象的逻辑概念和语言有“言不尽意”的局限性，不能穷尽哲学的堂奥。而我们这套丛书的编者和作者却不仅不满足于用抽象的逻辑概念和语言来表述哲学，而且进而要用更具体的图画的形式来表述哲学，这不能不说是一种大胆的创新之举。专业哲学工作者也许可以随手引证西方哲学史上的一些大哲学家的著名理论观点来指责这种用具体感觉中的东西来表述哲学的做法，例如按照柏拉图的说法，感觉中的东西，不过是真理的影子，而非真理本身；黑格尔更明确地认为绘画低于语言，不及语言之更能表述真理，如此等等。但我们也应当看到，这些哲学家谁都承认，感觉中的东西有诱发人们进一步作哲学思维的作用。维特根斯坦断言，他的哲学最高境界是不可言说的领域，但不可言说的东西，都能通过可以言说的东西而被“启迪”(“意味”、“指示”)出来。借用维特根斯坦的用语，我以为漫画本身虽然不是哲学，但漫画与通俗的语言文字相结合，也能起到“启迪”哲学思维的作用，而且能把哲学从“天上”搬到“人间”，使哲学变得生动活泼，更加贴近生活，为广大群众所喜爱。我相信这也正是本丛书的重要价值之所在。如果“具有普通文化水平的人”在看了丛书之后能产生一点进一步学习哲学的渴求，那定将是编者和作者的最大安慰和喜悦。

是为序。

张世英

于北京大学中关园