对琴棋书画感兴趣者可以看看本书。该书选录了古代许多相关书籍的精彩语段，用文言文呈现，并翻译出相应的白话文以简化读者阅读。信息内容丰富，可以帮助唤起读者对于包括琴棋书面在内的中国文化传统的兴趣和关注。

本书采撷了中国古代与琴棋书画相关的一些典型的篇目加以编译，希望在尽可能提供给读者丰富的信息内容的同时，也尽可能有助于读者在这些方面的提高，同时试图唤起读者对于包括琴棋书面在内的中国文化传统的兴趣和关注。此外，本书在编译过程中，参考和征引了大量的相关资料。

一 书

非草书

九势

卫恒《字势》

蔡邕《篆势》

《隶势》

崔瑗《草书势》

笔阵图

题卫夫人笔阵图后

王羲之自论书

笔意赞

观钟繇书法十二意

心成颂

八诀

三十六法

欧阳询传授诀

欧阳询用笔论

笔髓论

书旨述

笔法诀

李世民论书

李世民指意

徐浩论书

张旭十二意

李华论书

五十六种书

用笔法

二王之妙

书法入门之难

书法乖合

执使转用之笔法

书法之道贵思悟

刘禹锡论书

六一论书

苏轼论书

情性

风神

极为中之至

辨体

品格

资学

执笔论

书学六要

书学运笔

笔方势圆

二 乐

乐由心生

君子听乐平其心

乐其可知也

三月不知肉味

各言其志

独乐乐孰与众乐乐

乐者乐也

礼乐废则邪音起

乐者移风易俗

师旷好音

伯牙破琴

孔子学琴

孔子鼓瑟

以内乐外则至极乐

物改天授而更作乐

司马迁论乐

驺忌子论琴与政

凤求凰

雍门周以琴见孟尝君

琴说

扬雄·琴清英

桓谭·琴道篇

阮籍乐论

声无哀乐论

郑师文学琴

琴乐之善

弹琴必须简静

弹琴七病

琴之四美

乐在人和不在音赋

琴川汇谱序

豁山琴况

琴音难明

乐不分古今

治心斋琴学练要

戴源鼓琴八则

琴曲音节美善论

修养鼓琴

授受琴约

三 画

绘事后素

画史解衣盘礴

画之难易

三年画荚

绘画六法

质古今文

王维山水诀

工画者多善书

吴道子画不用界笔直尺

画之道物我两忘

绘画六要二病

鉴画

用笔得失

山水画莫大于饱游饫看

画家须养得胸中宽快

学画无异学书

净因院画记

论传神

书鄢陵王主簿所画

 折枝二首

书摩诘蓝田烟雨图

书戴嵩画牛

画意不画形

画牛虎皆画毛惟马不画

巨然画笔

高益众工奏乐画

画有四品

陈善论画

韩拙论画

董迪论画

画之六长六要

饶自然绘宗十二忌

苏轼《文与可画篑笺谷偃

 竹记》

画贵有古意

杜琼论画

唐寅论画一

唐寅论画二

陈衍论画

屠隆论画

王履华山图序

绘事要明取予

绘事必须多读书

绘事须人品高

善画者师物不师人

董其昌画诀

山水与画

董其昌画旨

画法

风格流派论

王世贞论画

立意

论景

画竹如书

僧白丁画兰

书画重人品

读书

笔意

花卉画法

绘事八法

绘事四知

画忌六气

两字诀

画品

画鉴

用笔四要

气韵

立格

四椹

举棋不定

博弈犹贤

五不孝

弈秋

棋如兵法

班固《弈旨》

李尤《围棋铭》

马融《围棋赋》

黄宪《机论》

应砀《弈势》

博弈论

棋品九等

蔡洪《围棋赋》

曹摅《围棋赋》

梁武帝《围棋赋》

敦煌棋经

棋病法

梁武帝《棋评要略》

王质观棋烂柯

一行四句乘除语

妇姑对弈

棋与心迹

顾师言镇神头势

橘中戏

天帝召滑能着棋

原弈

棋经十三篇

刘仲甫《棋诀》

邵庵老人《玄玄棋经序》

王世贞《弈旨》

王世贞《弈问》

凡遇要处总诀

三十字母

棋经论

我们郡城的梁宣和姜诩两位先生，都是当代的贤士，然而都仰慕张芝的草书甚于仰慕孔子和颜渊。梁宣创作书法展示给姜诩看时，都是口里背诵张芝的文章，手里模仿张芝的墨迹，从来没有怠倦。于是后来学习书法的生徒，竞相仰慕这两位贤士，按照口诀写作篇什，人人都撰写一卷，以为是秘不外传的宝贝。我觉得恐怕这样下去会违背正统而趋于流俗，这显然不是用来弘大正道兴盛国家的，又想到罗晖、赵袭二人的见解被诋毁贬低，所以为此述说草书发展由来，以慰藉罗晖、赵袭之见，平息梁宣、姜诩之行。

私下里阅览过据说是张芝写给朱宽的书信，其中说到正气可以消除邪说，人们只要不违背正道，妖邪之事不会自己兴起，确实可以说得上是专一而抱守于道真，知晓而安乐于天命。至于褒颂杜度、崔瑗而诋毁罗晖、赵袭，洋洋得意而有些自褒的含意，已经颇近于夸耀自己的才能了，不过是贬低别人抬高自己罢了。

草书的产生，或许还是近古的事。上不是天象所赐予，下不是河洛所呈现。中不是圣人所创制。其实是秦代末造，刑罚严峻而法网稠密，可府文书繁琐芜杂，而战争攻势同时进行，军事文书来往疾速，羽檄文书到处传送，所以改制成隶书、草书来加快速度罢了，是为了体现简易的意旨，这不是圣人的功业啊。但是它关键在于删减了书写的困难而省略书写的繁琐，减损复杂为简单，力求能够实现便于操作便于认识，不是正常的仪范，所以有赞语说：“面对事情发生之际，便宜从事。”但是现在的学习草书之人，不去思考它简易的目的，仅仅认为杜度、崔瑗的章法，乃是龟龙形态所呈现，其笔画中的牵强附会、曲折偏扭之处都认为不可稍有缺失。从七八岁的儿重开始，只要听任其涉足学习书法，都会废弃仓颉之古文、史籀之大篆，而竞相以杜度、崔瑗的书法为楷模，私下里书信往来，几乎特别要书写道，刚才太匆忙了所以来不及使用草书书写。草书本来简易而且迅速，现在却困难而迟滞，其中失掉的意旨已经很多了。

一般说来，人们相互之间血气不同，筋骨有异，心智有粗疏有周密，手法有灵巧有笨拙。书法的优良与恶劣，关键取决于人的心智和手法，是不可以勉强做到的。就如同人的相貌，有姣好有丑陋，也不是可能通过学习来使相近的。以前西施心口疼痛，不得不捧胸皱眉，而那些愚蠢者的仿效行为，只会增加其自身的丑陋；赵飞燕擅长于舞蹈，其步法妩媚极尽诱惑，学习之人不但没有收获，反而失去自己原来的节奏不得不匍匐行走。杜度、崔瑗、张芝诸位都是有着超绝俗世的才华，博览群书的闲暇，游戏于书法，后世仰慕他们。而后世之人，专一行事，当成事业，钻研其中难处，景仰其中精妙，忘记疲劳，日夜警醒不能休息，整天无暇于饮食。十天才得以书写一笔，数月才能用去小块丸墨。领口袖口如同污漆，嘴唇牙齿经常墨黑。即使是坐在众人之中，也没有闲暇谈论游戏，伸展其手指写画于地，拿着草木刻画于墙壁，手臂上衣服磨穿皮肤刮伤，手指摧残，肉中骨现且血流不止，还是不肯放弃。然而这样对于书写文字，不能够有助于工整或粗劣，如同模仿皱眉者徒增其丑陋，如同学习舞步者失去节奏。况且书写草书，不过是技艺中的末节罢了，乡邑不会用它来考较才华，朝廷不会用它来选拔官吏，太学博士不会用它来测试生徒，德行、言语、政事、文学四科不会用它来要求具备，征召聘用时不会询问其意旨，考核政绩不会课税其文字。只是擅长于书法既不能通达于政事，而拙劣于草书也无损于治理。由此推论而言之，这难道不是末节吗?那些竭力于内者必然遗漏于外，心志微小者必不能成大事，低头搔虱就没有闲暇抬头看天了。天地如此之至大高远而不能有所见，正是由于锐意精诚于低头搔虱而没有闲暇顾及啊。

与其用本篇来详研思虑锐意精诚，不如将它运用于七经，考核历法，调和乐律，推算期程，探赜钩深，辅佐神明。可以审查天地之心意，推断圣人的性情，剖析疑惑的中节，辨别俗儒的争论。在邪说中依恃正道，在郑声中匹配雅乐，兴盛和睦的至德，光大玄清的大伦。不得志时可以恪守操行留名后世，得志时可以尊奉君主达成太平，以此显名于当代，永久为后世所参照，难道不深远吗?

P4-5

古今中外娱乐休闲活动的表现形式，向来都是多种多样的。琴棋书画，作为中华文明独具特色的文化传统的典型，和其他娱乐休闲活动相比，更为义人雅士所称颂，各种溢美之词弥漫于典籍史册之中。“琴棋书画样样皆通”，从来都是对别人的一种极高的褒扬。这个中显然有其特殊的原因。琴棋书域的精进，在中国文化传统中，向来与个人的修身养性紧密地结合在一起。它充分体现了先贤对人本心性的看重，对国计民生的关怀，对审美意识的追求，对全局观念的把握。较之于其他娱乐休闲活动，琴棋书画具有更深更广的内涵。

不过，进入近现代以来，随着西学东渐影响的逐步扩大，现代科学技术和理念的全面渗透，商品经济意识的全面统摄，许多中国文化传统都逐渐偏离了其原来的发展方向。在普遍技术化和职业化的过程中，不可否认那些新的发展同样地丰富了中国文化传统的内涵和外延，但是对个人德性修养的迷失无疑是影响深远的。琴棋书画，作为巾华文明独具特色的文化传统的典型，显然无法回避其现代化的发展势头，必须意识到与传统的过度远离所带来的将是其自身的不可挽回的衰落颓势。本书的目的正在于试图重新唤起大众对以琴棋书画为代表的巾华传统文化的本源的重视，以一种现代娱乐休闲的方式倡导其向德性修养的同归。

考虑到琴棋书画的现代发展与传统之间已然造成的差异，在本书在编译过程中，对原有的琴棋书画的顺序作了如同读者所见的稍微调整。书法可以说至今仍然是紧密地同个人联系在一起的。文字的兴起本来是为了取代结绳记事而作的，至书法艺术逐步成熟之后，更多地与个人的心性修养结合起来，在整个文化传统中书法艺术都是极其繁盛的，不过转至近代以来，书法呈现H{与现代文明不相吻合的局面。在东西方的文化碰撞巾，拼音字母符号系统的推广固然便利了东西方的文化交流，但同时不得不说是一次对自身文化传统的否定，这又与近现代中华文化在全球的弱势处境相关的。其后简化字系统的施行，虽然促进了文化教育的全面普及，但是它对文字原有意义系统的损失是不可弥补的。总的说来，对于书法而言，这些事件的影响毕竟是有限的，远远不及全民外国语言学习和计算机知识应用的普及所带来的冲击。全民外国语言学习的境况使人们进一步同文化意义系统的距离加大，而没有文化内涵的书法艺术则是不可能发展的。计算机知识应用的普及使得书写逐渐成为弥足珍贵的活动，而没有书写的书法艺术则已经不复存在。现代化是一个不可回避的发展历程，文化传统在面对现代化时的弱势是一个鲜明的事实，但是当一种文化传统湮没之时，也就是一个民族失去其自身特色之时。汉语言文字是中华文明的根基所在，书法艺术是对这一根基的颂扬，也是中华文明的浓缩所在。书法艺术的回归依靠个人的意愿来予以实现。说到现代中国的音乐和绘画，则已经实现了它同西方文明意识的全面接轨，已经远离了个人的德性修养而紧密地同纯粹的理念和技巧结合起来，不再有政治教化的社会功用，也不再轻易地为大众普遍把握。但是，引歌一曲或信手涂鸦，仍然是大众在日常生活中随时会发生的事件，而这与音乐和绘画兴作的初衷可以说是一致的，也就是说音乐和绘画对于大众而言仍然具有调适心性的功用。至于说到围棋等棋类活动，已经发展成为体育竞赛项目，与调适个人心性远不相干。但是即便是在这样的形势下，街头巷尾仍然随时可见有三三两两的捉对厮杀的局面，也经常可见围观者众的景观，除了一分高下的竞争心理之外，棋类活动仍然保留了许多娱乐休闲的特色。可见，作为娱乐休闲活动，琴棋书画始终保持着同人本心性的紧密联系，而这正是本书的意图所在。

本书采撷了中国古代与琴棋书画相关的一些典型的篇目加以编译，希望在尽可能提供给读者丰富的信息内容的同时，也尽可能有助于读者在这些方面的提高，同时试图唤起读者对于包括琴棋书面在内的中国文化传统的兴趣和关注。此外，本书在编译过程中，参考和征引了大量的相关资料，谨在此致以真挚谢意。