这是一本解读毛泽东读古典文学名著《水浒传》的整个情况及其新鲜见解的著作。全书围绕毛泽东与水浒精神这个主调，全面收集、详尽介绍了毛泽东阅读、欣赏、评论、运用《水浒传》的专题资料，仔细分析了毛泽东那视角独特、个性新奇的读书经验，具体揭示了毛泽东从粱山好汉身上挖掘到的古代革命造反者的精神内涵。

《水浒传》几乎伴随了职业革命家毛泽东的一生，毛泽东的全部革命生涯受到了《水浒传》的很大影响。毛泽东爱读《水浒传》，善解《水浒传》，这部描写古代江湖好汉造反起义的传奇小说，在他的精神锻造、意志磨砺和性格选择中产生了深深的共鸣。他也让这部反映古代农民革命的小说在现代革命中发挥了作用。

《毛泽东读<水浒传>》围绕毛泽东与水浒精神这个主调，全面收集、详尽介绍了毛泽东阅读、欣赏、评论、运用《水浒传》的专题资料，仔细分析了毛泽东那视角独特、个性新奇的读书经验，具体揭示了毛泽东从粱山好汉身上挖掘到的古代革命造反者的精神内涵。毛泽东对梁山好汉的反抗精神、民主精神、平等精神、拼命精神、“打虎”精神……都进行了深入的挖掘和精心的吸纳；对梁山好汉的政治和政策、胆略和策略、战略和战术……都给予了别开生面启人心扉的解读，并恰到好处地将其转化为革命实践中敢于斗争和善于斗争的物质力量。同时，作为革命的借鉴，毛泽东也毫不含糊地指出了梁山好汉在精神状态和斗争策略方面的不足和失误。

本书分为四个单元：第一单元是毛泽东对《水浒传》文本的阅读，对小说作者和点评者的评论，以及对《水浒传》版本的关注；第二单元是毛泽东对梁山好汉革命精神、斗争艺术、经验教训的提炼、阐扬和运用；第三单元是毛泽东对小说人物的漫议、分析和引证；第四单元是毛泽东解读和运用《水浒传》在政治生活中受到误解的辩驳以及晚年他发表谈话引起“评《水浒》”运动的评析。总之，本书把一位革命家解读古典文学名著《水浒传》的整个情况和新鲜见解全部展示在读者面前。

毛泽东与“水浒精神”(自序)

我让你找本《水浒》

把“经书”放在“杂书”上面 

一百零八将的故事大王

销售《新标点水浒》

《水浒》与水壶

引述《水浒传》典故

“中国人”与“中国知识”

《水浒传》上没有国民党 

增加知识的办法

《水浒传》里有一首歌谣

语文课可选《水浒传》的作品

关心对《水浒传》的研究

《水浒》发行了

施耐庵有一肚子火气才写《水浒》

施耐庵“不是科名显赫的人”

有一肚子火气才写《水浒》

施耐庵的“民主文学”

《水浒传》是反映当时政治情况的

找一部金圣叹批的《水浒传》

再看看金批《水浒传》

金圣叹的批注是好的

金圣叹很讲究文章的提笔 

鲁迅非常不满意金圣叹

《水浒》三种都要出

中国农民富有民主传统

我看老百姓还是喜欢道教

造反的百姓都打着“替天行道”的旗帜

说中央委员是三十六天罡星

《水浒传》第一回有极神气的描写

赫鲁晓夫就是洪太尉

每次起义都是被逼上梁山(逼上梁山之一)

我们也是逼的上山打游击 

山上来了游击队

当“土匪”还不是国民党“剿共”逼的

七逼八逼就逼上了梁山 

就在那年被逼上梁山

他们是被反动派逼迫革命的

帝国主义者正把人民逼上梁山

历史是人民创造的(逼上梁山之二)

后来逼上梁山非打不可(逼上梁山之三)

逼上梁山 非打不可

将起军来 逼上梁山

我是被他们逼上梁山的

这支队伍统帅得好

梁山泊也做城市工作

高级将领中就有做特务工作的

梁山泊就实行了这个政策

四海之内皆兄弟

历史上“水寇”曾演过无数的武剧

你们也没有对付日本人的“蒙汗药”

很喜欢看《打渔杀家》

击掌作拍看《打渔杀家》

打鱼老汉走投无路才跟地主拼命

旧戏《打渔杀家》是好的

团结人民反抗力量就大

萧桂英离家时还爱惜家具

萧桂英终于同梁山好汉一起“革命”

要研究故事里的辩证法

三打祝家庄算是最好的一个

有一批人假装合作打宋江

调查才能找到解决问题的方法

齐心协力打胜了第三次

主观主义就不行

三打解决三个矛盾

《三打祝家庄》很有教育意义

宋江起义与农民战争(宋江之一)

我们造反跟宋江差不多(宋江之二)

我们造反跟宋江差不多

省委的指示本该是“及时雨”

劫富济贫理直气壮

这支农民起义队伍的领袖不好(宋江之三)

宋江失败是因为不容于现实社会

重视宋江形象的讨论

这支农民起义队伍的领袖不好

屏晁盖于一百零八人之外

是命令主义强迫卢俊义上梁山

没有吴用这些人就不行

吴用是封建社会里的知识分子

请你这个智多星仔细看看

吴用不愿意投降

王伦不准人家革命

方腊·摩尼教·农民战争

方腊领导的农民战争

摩尼教与原始社会主义色彩

不“替天行道”的强盗

林教头的“战略退却”(林冲之一)

“男儿有泪不轻弹”(林冲之二)

你们都用这咸豆豆欢送我

只是未到提级时

眼泪要往里头流

爱看昆曲《林冲夜奔》(林冲之三)

聂荣臻就是新的鲁智深(鲁智深之一)

五台山就在晋察冀

鲁智深是在哪个寺庙里当和尚

我来介绍鲁智深进共产党(鲁智深之二)

“鲁智深”解放了！

鲁智深从来没有考虑到女人

鲁智深可进共产党

李逵之大忠大义大勇(李逵之一)

李逵仗打得很好

理论界的“黑旋风”

李逵的办法叫做“剪拂”

李逵太急一点

李逵不愿意投降

懵懵懂懂地乱处置一顿(李逵之二)

李逵式的官长

李逵还是有缺点的

不要学李逵粗野

要学景阳冈上的武松

武松打大虫演得很像

不愧是打虎英雄

要学景阳冈上的武松

阳谷县是武松的故乡

武松的缺点是好杀人

石秀有一种拼命精神

黑旋风为什么斗不过浪里白条

三阮是反皇帝的

是梁山泊上的阮氏兄弟吗？

这决不是阮小五说的话

三阮不愿意投降

“没有出息”的宋徽宗

高俅代表地主阶级的一派

蒋门神一派不能收税

被错批的“梁山侠义行为”

关于“民粹主义”的责难

只反贪官不反皇帝

毛泽东：《水浒》专门反对贪官

芦荻：毛主席评《水浒》没有别的意思

姚文元：充分发挥这部“反面教材”的作用

江青：《水浒》的要害是架空晁盖

邓小平：有人借这做文章搞阴谋

周恩来：我不是投降派！

张闻天：用唯物史观评《水浒》的“不够多”

胡乔木：不应把历史和现实作肤浅对比

张春桥：让大家都知道投降派

芦荻：不买江青的账

毛泽东：划在杂志上那黑色红色的大圈

“前言”和专著：《水浒》是投降主义的教唆书

外电外报：超越文艺范围的新的“政治问题”

笔者：简短的结语

主要参考书目

后记

  《水浒传》上没有国民党

1943年3月10日，由陶希圣执笔、蒋介石署名的《中国之命运》一书，由正中书局出版发行。该书公开反对中国共产党，宣传“一个主义、一个政党、一个领袖”，说“没有中国国民党，那就是没了中国”，“中国的命运，完全寄托于国民党”。扬言要在两年内消灭中国共产党和一切抗日民主力量。全书的实质，就是要强化国民党，消灭共产党，维护封建买办的法西斯独裁统治。

这年8月8日，毛泽东在中央党校第二部开学典礼上的讲话中指出：

“最近国民党出了一本书，是蒋介石著的，名叫《中国之命运》。他在这本书中说没有国民党就没有中国，不知他是从哪里考证出来的。各位有看过历史书和小说的，《三国志》、《水浒传》、《封神榜》、《红楼梦》上都没有国民党，还不是照样有中国。国民党有五十年的历史……”(《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年8月第1版，第57页)

到1943年，国民党只有五十年的历史，而中国则有几千年的历史。产生于元明之际的《三国演义》和《水浒传》，产生于清代的《封神演义》和《红楼梦》，上面都没有出现国民党，那时照样有中国，所以说“没有国民党就没有中国”是犯了历史常识错误。蒋介石和陶希圣从《水浒传》等书上“考证”不出国民党来，他们的立论就犯了“论据不充分、不正确”的毛病，论点也就站不住脚了。毛泽东以《水浒传》等名著作为参照物，将了蒋介石一军。

由此还发生了这样一个小故事：1949年9月，毛泽东从香山搬进中南海。秘书叶子龙一家也随他搬进丰泽园，住在后院。

那时，叶子龙的大女儿叶燕还是个小学三年级的学生。10月的一天下午，她放学回家，走到院子里还唱着歌。此时，毛泽东正在院里散步。他好奇地问：“小燕子，你唱的是什么歌呀？再唱一遍给我听听好不好？”

叶燕回答：“毛伯伯，我唱的是《没有共产党就没有中国》。”接着她放开喉咙唱了一遍。

毛泽东微笑着听她唱完，问：“小燕子，你说说，中国共产党是哪年成立的？”

“1921年！”她不假思索地答道。

“那中华人民共和国是哪年成立的？”

“今年10月1日成立的，这谁不知道？”

“好！那么中国的历史有多少年了？”

这个问题可把小燕子难住了。她想了想，试探着说：“大概有几千年了吧？”

毛泽东点了点头，微笑着说：“对么，中国已经有五千年的历史，而中国共产党成立才几十年。你想想是先有中国还是先有中自共产党？怎么能说没有共产党就没有中国呢？”

看到小姑娘有些不知所措的样子，毛泽东接着说：“不要紧，我帮你加上一个‘新’字，这首歌叫《没有共产党就没有新中国》，你看好不好？”

这时叶子龙也来到院子里，毛泽东说：“是啊，新中国要有新的面貌，共产党要领导人民取得过去几千年没有的成绩，任务重哩！”

第二天，叶燕到学校将以上情况告诉老师。学校很重视，与歌词作者联系修改。从此，这首歌就改成《没有共产党就没有新中国》了。

        P12-P14

    毛泽东与“水浒精神”(自序)

《水浒传》几乎伴随了职业革命家毛泽东的一生，毛泽东的全部革命生涯受到了《水浒传》的很大影响。毛泽东爱读《水浒传》，善解《水浒传》，这部描写古代江湖好汉造反起义的传奇小说，在他的精神锻造、意志磨砺和性格选择中产生了深深的共鸣。他也让这部反映古代农民革命的小说在现代革命中发挥了作用。

  (一)

鲁迅先生说：“《水浒传》里有革命精神。”(《鲁迅全集》第7卷，第202页)

20世纪的现代革命是毛泽东阅读《水浒传》的时代背景，适应时代的需要亦即革命的需要，毛泽东对《水浒传》的关注和解读，着眼点在于从梁山英雄好汉这些古代革命造反者身上挖掘、提炼、吸纳革命精神，这即是他解读《水浒传》的最为成功之处，也是其独特之处。

那么，毛泽东从《水浒传》中挖掘到梁山英雄哪些精神内涵呢？

反抗精神。毛泽东在陕北保安时同美国记者埃德加·斯诺谈话时说：“我爱读的是中国古典小说，特别是关于造反的故事。”([美]埃德加·斯诺：《红星照耀中国》，第94页)所谓“造反的故事”，《水浒传》自然是首选。这讲的是少年时代的情形。湖南一师时代，毛泽东与同学们探讨“救国之道”，有的同学主张“教育救国”，有的同学主张“从政救国”，毛泽东断然宣称：“学梁山泊好汉。”([美]斯图尔特·施拉姆：《毛泽东》，第26页)意即像梁山好汉那样武装反抗当权者的黑暗统治，他主张的道路是革命救国的道路。延安时期，他指出：“梁山好汉都是些不甘受压榨，敢于反抗的英雄。”(喜民：《魂系中南海》，第92页)钟情的依然是对反动统治阶级的反抗精神。建立新中国以后，毛泽东回顾中国现代革命与历史上梁山义军的某种关系，仍然这样说：“我们这些人好造反，跟宋江差不多．”(陈晋：《毛泽东之魂》，第132页)毛泽东借助梁山运动，肯定被压迫阶级革命造反的正义性和合理性，确立和张扬了革命无罪造反有理的反抗精神。

民主精神。毛泽东认为《水浒传》是对文化史、教育史有深刻影响的“民主文学”(《毛泽东文艺论集》，第19l页)。抗日战争时期，他在与外国记者谈话时指出：“中国农民富有民主传统。千百次大大小小的农民战争有着民主的含义，历史上的一个例子，在著名的小说《水浒传》中就有所描绘。在接受和评价中国历史和外国条件时，采用适当形式极为重要。不可盲从。政府代表制的三三制适合中国目前的实际条件。”(蒋建家、王宏斌：《毛泽东外交生涯第一幕》，第223页)《水浒传》是有较多的“民主性精华”的古典文学作品，在思想内容上较集中较强烈较突出地表达了中世纪农民阶级的民主性和革命性要求。毛泽东认为描绘宋江起义的《水浒传》，是展示中国古代农民阶级民主思想的伟大著作，它的故事情节“有着民主含义”，体现了中国古代农民阶级的民主传统。应该说，这种评价把《水浒传》思想内容价值提升到一个新高度。毛泽东用梁山义军等农民战争的民主传统，以佐证各个抗日根据地实行“三三制”政府代表制民主政治性质，借以批评国民党蒋介石的独裁统治，斗争是坚强有力的。

平等精神。作为农民小生产者的理想追求和价值选择，《水浒传》大力鼓吹平等精神——政治上、经济上乃至人格上的平等。这种平等精神集中体现在梁山英雄“排座次”以后“单道梁山泊的好处”的一段话语里面：“都一般哥弟称呼，不分贵贱”；“皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏”；“论称分金银，换套穿衣服”。小说中反复出现的一个口号是“劫富济贫”，义军所到之处，即“开仓”放粮，“赈济满城百姓”。这种平等精神可说是农民小生产者最具有革命性的理想，它虽然从来没有真正实行过，但却鼓舞过一代又一代的农民起义。在民主革命时期，“劫富济贫”这种水浒英雄平等行为模式，无疑是号召和动员贫苦农民参加革命的有效口号。毛泽东带领秋收起义队伍上井冈山站稳脚跟，实行一项基本政策就是“打土豪，分田地”。这事实上即体现着以往农民革命中的平等精神。不同的是，“劫富济贫”只重视分配关系的改变；“打土豪，分田地”，则重视生产关系的变革。毛泽东说：“那时的豪杰打劫，是对付超经济剥削，对付封建地主阶级的。他们的口号是‘不义之财，取之无碍。’七星聚义，劫取生辰纲，他们有充足理由。给蔡太师祝寿的财礼，就是不义之财，聚义劫取，完全可以，很合情理。大碗吃酒，大块吃肉，酒肉哪里来？我们也搞过，叫打土豪，那叫消费物资，我们罚款，你得拿来。……过去打土豪，我们对付的是地主，那是完全正确的，跟宋江一样。”(陈晋：《毛泽东之魂》，第373页)总之，“劫富济贫”与“打土豪，分田地”，因为共同点都是对付超经济剥削，对付“不义之财”，对付封建地主阶级，所以是“完全正确”的。平等精神有助于革命力量的号召和凝聚，有助于革命形势的深入发展，是十分显然的。

“打虎”精神。《水浒传》武松打虎的故事体现了英雄的豪气和神勇，毛泽东却另派用场，张扬一种敢于斗争的精神。毛泽东在长征路上，夸奖战将许世友“不愧是名副其实的打虎英雄”，敢打“国民党这支虎”！新中国建立前夕，面对“你们太刺激了”的责难，毛泽东在《论人民民主专政》一文中指出：“我们讲的是对付国内外反动派即帝国主义者及其走狗，不是讲对付任何别的人……在野兽面前，不可以表示丝毫的怯懦。我们要学景阳冈上的武松。在武松看来，景阳冈上的老虎，刺激它也是那样，不刺激它也是那样，总之是要吃人的。或者把老虎打死，或者被老虎吃掉，二者必居其一。”(《毛泽东选集》，第4卷，第1473页)在国内外反动派这个野兽面前，要学习景阳冈上的武松，丢掉怯懦，敢于斗争，决心“把老虎打死”。武松的“打虎”精神，就是克服了怯懦的勇敢精神，就是放弃了妥协的斗争精神。

拼命精神。有一句流行很广的新谚语：“革命加拼命，拼命干革命。”拼着性命去干革命事业。大概这句新谚语的广泛传播，与毛泽东借水浒英雄石秀提倡“拼命精神”大有关系。1957年3月在南京党员干部会议上，他号召全党同志要有一种拼命精神，参加社会主义建设事业：“我们要保持过去革命战争时期的那么一股劲，那么一股革命热情，那么一种拼命精神，把革命工作做到底。什么叫拼命？《水浒传》上有那么一位，叫拼命三郎石秀，就是那个‘拼命’。我们从前干革命，就是有一种拼命精神。”(《毛泽东著作选读》下册，第80l页)毛泽东提倡革命战争时期的干劲、热情和精神，在于克服有些人在胜利后停滞不前的现象。拼命精神，是实现人生价值和成就伟大事业最高的精神境界。有了这种精神状态，战争年代可以夺取革命胜利，建设时期可以推动社会主义现代化实现。

毛泽东遨游于水浒英雄精神世界的海洋，并站在现代革命的时代巅峰上，对那些虽然带有革命性但还是原始、粗糙、杂质的精神材料，进行冶炼、剔除和提升，熔铸成共产党人和时代先行群体的革命魂魄。

……

从革命和建设(主要是前者)这个切人点，进入毛泽东解读《水浒传》的内心世界，并不是笔者的发现，研究毛泽东的专家早已在谈论“《水浒》与革命”这个话题了。笔者所做的工作，只是把这个话题涉及的问题更全面更系统地表达出来罢了。在无以数计的《水浒传》读者中，毛泽东解读《水浒传》的特点恰好在这里。

阅读活动并非消极的接受，而是创造性的活动。日本学者今道友信在其所著《存在主义美学》中引证萨特的话指出：“阅读欣赏是读者的自由创造，是在作品引导下的创造。作者为了引导读者而设置路标，但连接着路标向前迈进的是读者。”(第37—38页)毛泽东虽然没有完全无视《水浒传》作者、评者所设下的“路标”，但他的创造自由度更大些。他创造了全新的《水浒传》价值体系。读了本书，读者或许会知晓毛泽东解读《水浒传》的崭新天地。

一千个读者读《水浒传》，就该有一千种“自由创造”；今天的读者读这部名著，创造主题该是建设和现代化吧！

面对《水浒传》，就是面对民族的文化瑰宝。

面对《水浒传》，就是面对一座思想的迷宫。

仅就《水浒传》的思想政治倾向而言，在许多方面摆在你面前的是相反的两极：

《水浒传》的文本，七十回本或叫金评本，较多地表达了“乱自上作”、“官逼民反”，热情赞美造反起义的思想，充满阳刚之气，而百回本、百二十回本的后小部分，则充满企盼招安、乞求招安、赞颂招安的情绪，流溢阴柔之风。

宋江人物形象，可说是农民起义的杰出领袖，有反抗要求，有民众威望，有组织能力，有实际贡献，不失领袖风范；也可以说是农民起义的无耻叛徒，他出口“忠义”，闭口“招安”，迟迟疑疑不上梁山，屈膝跪拜朝廷降将，念念不忘当国家臣子，主动请求征剿方腊，毒药亡身而死不悔悟，一副奴才习气。梁山大业，成也斯人，败也斯人，这是客观事实。

在《水浒传》评价上，更是仁者见仁，智者见智，众说纷纭，莫衷一是。有津津乐道其为“天下第一奇书”的，也有咬牙切齿诅咒其为“天下第一禁书”的；有惊恐万状称其为“诲盗之书”的，也有老谋深算以其为“弭盗之书”的；有评其为“农民起义教科书”的，也有判其为“投降主义教唆书”的。

《水浒传》的传播，既有封建王朝的达官贵人对它组织翻刻出版，广为流布的，有人据此判定其为封建地主阶级的帮闭之书；也有绿林好汉在战斗间隙讲说水浒故事，从中寻觅歼灭围剿官军的兵谋战策的，有人据此判定其为造反农民阶级的帮忙之书。

现在我们知道，《水浒传》演变史、评论史上这种两极现象，皆产生于《水浒传》文本演变的复杂性。《水浒传》一书，在其成书前的“话本”、杂剧水浒故事阶段，就包含着矛盾的思想。《水浒传》经施耐庵之手成书后，又经一些文人和书商作了为数不少的增补删改，或根据自己的价值选择，或根据市场的利润追求，相异、相歧及至相反的思想指向和价值取向，杂糅在一本书中。有的研究者据此得出“两种《水浒》、两个宋江”的结论，不能说没有道理。

《水浒》演变史、评论史上的复杂性，影响到毛泽东对《水浒传》的解读、评论和运用。比如他说过《水浒传》是“民主文学”，也说过《水浒传》是“反面教材”；说过“《水浒传》中有很多唯物辩证法的事例”，也说过读《水浒传》是为了“使人民都知道投降派”；说过《逼上梁山》是把颠倒的历史颠倒过来了，也说过“《水浒》只反贪官，不反皇帝”；对宋江形象，说过“我们的造反跟宋江差不多”，又说过“宋江投降，搞修正主义”；对宋江的阶级属性，说过“梁山泊宋江……代表无产阶级利益”，又说过宋江是“地主阶级”内部的一派；对金圣叹评点《水浒传》，他说过“评点是好的”，一生都喜欢阅读“金批本”，又说“鲁迅非常不满意金圣叹”，似乎对金圣叹和“金批本”有一种厌烦感；他年轻时探讨“救国之道”，慨然声称“学梁山好汉”，即像水浒英雄那样进行武装反抗，暴力革命，年老时总结一生革命经验，一言以蔽之“每次起义都是被逼上梁山”，甚至不无调侃地自诩是“绿林大学”毕业的，绝大部分革命生涯中一直保持着与梁山好汉的认同感和共鸣感，但是到了暮年，他却来个彻底否定，否定了梁山义军的斗争是农民阶级反抗地主阶级的阶级斗争，是农民阶级起来反抗压迫和剥削的阶级革命，只将其认定为地主阶级内部的派别政治斗争，不具备革命的性质和意义，没有革命精神和经验以供吸取，只剩下投降和招安的教训以供借鉴和防范，梁山好汉再也不是英雄好汉可供学习模仿，只是奴才走狗以供批判。

其实，何止毛泽东是这样，给予毛泽东《水浒》观以很大影响的鲁迅也有这种状况。他在《流氓的变迁》中说宋江等人朝廷“大军一到，使受招安”，成为“替国家打别的强盗”的“奴才”，而在《中国小说的历史变迁》中则说“《水浒》中的人物在反抗政府”，在别的文章中提到“宋江据有山寨，虽打家劫舍，而劫富济贫”(《鲁迅全集》第4卷，第404页)，甚至明确说：“《水浒传》里有革命精神。”(《鲁迅全集》第7卷，第202页)

把上述两极现象仅仅归结为逻辑混乱，观点矛盾，甚至拿出实用主义的“法宝”打过去，未免把复杂的事情简单化了。把看似不合理的事物给予合理的科学的符合实际的解释，则是写作《毛泽东读<水浒传>》不能绕过必须回答的一个问题。其实，说《水浒传》是一座思想的迷宫，不如说它是一面思想的多棱镜。表现在《水浒》评论史上和毛泽东解读《水浒》活动中的对立观点，其产生的根本原因在于：客观上是立论的依据不同，即所依据的《水浒》版本不同；主观上是立意的角度不同，即作者要表达的思想主题和要达到的功利目的不同。

小说是民族的心史。一部《水浒》，可称之为思想的浩瀚海洋。按照接受学的理论，阅读作品的行为，是一种再创造的行为。毛泽东解读《水浒》，内容丰富、内涵深邃地创造了一种新的《水浒》解读范式——毛泽东解读的《水浒》。本书的任务即是将毛泽东读《水浒》范式展现在读者面前。

毫无疑问，这部书是“集体攻关”的产物。我能把它贡献给读者，首先要感谢毛泽东和《水浒传》研究的专家们，他们的思想成果给予我重要的启示和莫大的帮助。在写作中，我也得到了来自各个方面的鼓励、支持与帮助。我的直接领导孙大发中将细心地指出我书稿中的笔误，使我下笔时更加细心。战友、文友、朋友刘嘉恩、黄永贤、冯连旗、李占恒、贾凤山、苏文愚、张巨德、张景山、张宝印、曾福林、任志生、杜传友、王群、王传荣、高光辉、张传相、胡世宗、白金华、姜宝才、胡承山、张昌富、王任飞，图书馆的李冬红、邹亚琴、唐华，杂志社的陈力、刘东来、张炜等对我的援助和支持，使我永难忘怀。上海世纪出版集团社长陈昕、上海人民出版社第五编辑室主任季永桂，在写作和出版上的关心和指导，更是令人感动。借此机会一并诚致谢意。

         董志新

        2005年春节于沈阳大西寓所