又一本解读历史人物的佳作。

中国自古便有“红颜祸水”之说，似乎国家的衰亡是女人造成的。纵观历史，不少王朝的败灭确与女人有着密切的关系，人们因而将此归咎于“红颜”。实际上，在封建时代，女人只是君王的玩物，一个王朝的衰败，多是统治者的过失酿成的，责任不应该由她们来承担。从这一角度出发，作者以古代四大美人为引子，剖析历朝历代政事得失，兴衰之道，纵横驰骋，评点自如。

解读历史人物的又一佳作。作者举凡历史上的美与丑，善与恶，义与利，德与才，高尚与卑鄙，忠诚与奸伪，君子与小人，明智与愚蠢，成功与失败，治国与治学等等，无不随感而发，信马由缰。在作者笔下，一个个栩栩如生的历史人物，一个个生动浅显的历史故事，弘扬了中国的传统美德，谴责了历史上的丑恶，揭示了种种深刻的哲理。历史是人物的活动，古人的思想事功创造了过去，给今天留下了取之不尽的精神资源。其言其行，可以启迪我们的智慧，可以警戒我们的行为，并提供了处世为人的经验教训。该书以人物为重点，或挖掘其隐而不彰的价值，或总结其成败得失的窍要，或引申其为政治事件的道理，或阐发自己独具一格的见解。

序言

引言

第一章 天下英雄谁敌手

第一节 西施的结局

卧薪尝胆为复国

有情人难成眷属

果是功成身合死

成功之下不久处

男儿有泪不轻弹

第二节 忍耐是成功的要素

无故加之而不怒

勾践的绝世之作

嘴上功夫得富贵

黔娄尝粪决父疾

第三节 世仇不可忘

吴越之势不两立

生酬楚怨，死报吴恩

忘记过去意味着背叛

杀父之仇不共天

父不受诛子复仇

第四节 怀才不遇何其多

狂奴空叹屠龙术

纸上得来终觉浅

言过其实无大用

诸葛亮也犯错误

鸡鸣狗盗之能

第五节 忠乃忠国非忠君

伍子胥遗恨终生

岳飞愚忠不可取

民为贵，君为轻

王顾左右而言他

乱离人不如太平犬

第六节 侥幸成名史上多

成大事者心狠手辣

无颜再见江东父老

项羽失败的原因

刘邦成功的原因

汉胜楚败理所当然

第七节 为政不在一己之长

它山之石，可以攻玉

能得人缘是最实用的本事

谄谀乃入仕之捷径

阿谀是一门艺术

善谀者犹如高明的医生

老马也有失足时

第八节 聪明未必胜愚蒙

异曲同工之妙

杨修能解[绝妙好辞]

聪明好露丧其身

顾恺之的[三绝]

憨傻之态令人爱

聪明出格讨人嫌

第九节 才能要用在其所

愚蠢聪明孰是孰非

乐不思蜀的刘禅

问君能有几多愁

用才不当失性命

忘恩负义也是本事

笑骂由你笑骂，好官我自为之

为达目的，不择手段

第二章 自古圣贤皆寂寞

第一节 道义重则轻王公

悲剧一曲王昭君

人格渐卑庸福近

富贵而归故里

第二节 义胜利者为治世

天下熙熙皆为利来

保持尊严地忍受贫穷

穷则独善其身

第三节 千古歌颂王昭君

自请远嫁为和亲

《西京杂记》传谬误

第四节 不招人忌是庸才

王维嫉妒孟浩然

孙膑被同学所[膑]

韩非命丧同窗手

害人者亦遭人害

第五节 人才之难古今同病

高材多戚戚之穷

听其言而观其行

德和才的关系

第六节 历代取才之办法

先秦自我推销法

两汉察举征辟法

魏晋九品中正制

隋唐分科举人法

第七节 八股取士难得真才

学问由此而衰

不懂[四书五经]的考官

靠骂人发迹的左宗棠

重文轻武的国策

明清进士多庸才

何代无贤?但患遗而不用

第八节 八股文摧残士人

天下英雄尽入我彀中

难以攀登的科举之路

百无一用是书生

不入俗流的庄周

自古圣贤尽贫贱

站着说话不腰疼

人类难以回归自然

位居老九的读书人

第九节 读书人潦倒的原因

不通世务，谋生无术

恃才傲物，悖谬常理

孤僻乖张，狂狷不群

轻肆直言，遇事便发

知识分子的反叛性

有心杀贼，无力回天

第十节 数典忘祖为哪般

近代科技落后的重要原因

全面看待科举制度

为政的最高标志

昨天的辉煌

逆向种族歧视

昭君应也无憾

第三章 君子可欺以其方

第一节 一骑红尘妃子笑

父纳子媳[得宝子]

姊妹弟兄皆列土

三千宠爱在一身

第二节 普天之下皆王土

此亦周之草木

宁赠友邦，不与家奴

天下唯有德者居之

第三节 奴才为祸国之根

最忠实的奴才

最管用的奴才

民族的脊梁骨

第四节 都是女人惹的祸

梨园行的祖师爷

女人充当替罪羊

文过饰非，嫁祸于人

第五节 亡国之主多才艺

爱好歌舞的李存勖

不务正业的末代皇帝

巧匠难及的朱由校

爱鹤成癖丧其身

隐士好鹤留美名

第六节 用人是治国根本

君主玩物必用奸人

用人不当生祸乱

装痴卖傻的安禄山

认干亲，没好心

热脸蛋贴上了冷屁股

哲人有先见之明

李白慧眼识英雄

第七节 成也玄宗败也玄宗

武氏代唐有天下

更无一个是男儿

功过是非任后人评说

懦弱无能的李氏后人

第八节 自古忠奸不两立

一代贤相张九龄

口蜜腹剑的李林甫

忠臣难敌奸臣

直如弦，死路边

第九节 轻视小人如狎虎

君子不敌小人

喜欢小人的齐桓公

智者也难逃的圈套

君子可欺以其方

第十节 好人未必有好报

范滂教子的困惑

名列[三害]的周处

拔一毛而利天下，不为也

第十一节 优良传统不可弃

取其精华，去其糟粕

执一术而百善至

第十二节 成由勤俭败由奢

勤俭忧劳国运兴

以史为鉴可以知兴替

贞观盛世标青史

有圣君然后有良臣

第四章 浩然之气贯长虹

第一节 千古奇冤蔡伯喈

小说家笔下的貂蝉

董卓死于女人之手

唉声叹息掉脑袋

蔡伯喈身负不白之冤

势近相碍则相轧

天下唯同类可畏

第二节 为政之道在得人心

重色轻贤难成大事

成大事须有大胸怀

刘备摔阿斗——笼络人心

善施小惠的[及时雨]

世界上没有无缘无故的爱

第三节 女子是男人的物品

貂蝉的命运如何

秀色女人可餐

皇帝的女人有多少

第四节 专灭别人欲的道学家

饿死事小，失节事大

无道德而能以道德教人

第五节 自古才子多风流

才子率真不讳色

风流不用千金买

高山流水遇知音

唐代官口贝狎妓风盛

宋代文人多风流

禁而不止的官员狎妓

英雄难过美人关

第六节 汉人之中多败类

清朝入主中原的三大汉臣

堡垒最容易从内部攻破

汉奸为各族内奸之最

第七节 推动历史前进的农民起义

难以数计的农民起义

急迫的享受欲望

第八节 天下兴亡，匹夫有责

商女不知亡国恨

明末之际多奇女

第九节 男女虽异，爱欲则同

爱美不分男女

存天理，灭人欲

第十节 君子注重身后名

民众的道德有赖于教育

仁人君子珍惜名声

第十一节 报国重于报君

士风颓废的晚唐五代

转事多主的[常乐道]

管夷吾转事二君

晏子不为君难死

各为其主的魏征

第十二节 功高震主惹祸端

当断不断，反受其乱

成败一知己，生死两妇人

历史是任人打扮的小姑娘

士大夫之无耻，是为国耻

第十三节 正气长存天地问

先天下之忧而忧

留取丹心照汗青

去留肝胆两昆仑

后记

         忍耐是成功的要素

勾践之所以能成功复国并进而成为春秋五霸之一有两个重要因素：第一是能伸能屈；第二是心狠手辣。这也是所有成大事者必不可少的要素。先从第一点来说，所谓“屈”就是能受得了压抑，或者说“能忍”，如宋江在浔阳楼所题反诗：“潜伏爪牙忍受。”

唐宋散文八大家之一的苏轼在其著名的政论文《留侯论》中说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟者甚大，而其志甚远也。”他以刘邦与项羽的成败为例，说明“能忍”与“不能忍”的重要性：“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。”并且以“圮下拾履”的故事为例说明留侯张良的“能忍”：张良在下邳时有一次路过一座桥。一老人坐在桥边，见他来了故意将鞋子掉到桥下，对张良说：“小子!给我把鞋捡上来。”张良对这种荒唐的举止和无礼的呼唤惊愕不已，本想揍他一顿，因见其年长，于是强忍怒气到桥下帮老人把鞋捡上来。老人又说：“帮我把鞋子穿上。”张良虽然心中恼怒，但想已经把鞋捡上来了，于是为老人穿上鞋子。老人大笑而去，走了数十步后复又回转过来对张良说：“孺子可教也!”并嘱其五天后的清早到此桥上来。五天后张良如约前去时，老人已坐在桥上，对张良说：“与老人约，为何来迟?五天后的清早再来!”再过五天后，张良鸡鸣时便去，没想到老人又在桥上坐着，对他说：“五天以后的清早再来。”又过了五天，张良半夜就去了，等了一会老人才来。老人经过多次考验，认为张良“能忍”，可以造就，于是授予其《太公兵法》一书，对他说：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”张良精研细读、领会其中精微要义，终于协助刘邦成就霸主之业。

张良之“圯下拾履”可谓“能忍”?日：能忍!但是，这算不了什么。刘邦手下另一位杰出的军事天才韩信比起张良来就更“能忍”。《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中少年有侮信者，日：‘虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之日：‘信能死，刺我；不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”韩信面对淮阴少年的挑衅、面对众人的耻笑，为了息事宁人，“忍得一时之气，免得百日之灾”，想来想去，最后还是从这个无赖的裤裆下钻过去了。

韩信之“胯下之辱”可谓“能忍”?日：不愧为能忍的典范。但是，这也算不了什么。还有更甚者，据《新唐书·娄师德传》载：唐朝娄师德为高官三十多年而不倒，并在杀伐严厉的武则天手下为相六年多，这在武周时期实属罕见。他的诀窍也就是“能忍”，“逆来顺受，怒发笑迎”。娄师德的老弟外放代州刺史，临行前去向老兄辞行。娄对老弟说：“我没有什么才能，却位居宰相，现在你又得州牧。你我弟兄所受朝廷恩宠太深，别人肯定会很嫉妒，你有什么办法保全先人发肤?”他老弟恭恭敬敬地对兄长说：“从今以后，即使有人朝我脸上吐口沫，我也不会发怒，自己把唾沫擦干就是，请兄长不要为我担心。”娄师德说：“这正是我所担心的。别人向你唾口沫是因为恼恨你，你当面擦干，显然是嫌弃别人的口沫，也是对别人的发怒表示不满，那别人不是会更气嘛?”他兄弟说：“那应该怎么办呢?”娄说：“唾沫不擦自己会干的，何不笑脸接受之?”

汉人伏胜编撰的《尚书大传·大战》中记有太公“骂汝毋叹，唾汝毋干”之语。娄师德乃饱学之士，估计他是看过的，因而将“唾汝毋干”这一招数耳提面命，亲授予老弟。

娄师德之“唾面自干”可谓“能忍”?曰：简直到了能忍的极致!且慢，世界上没有极致、没有绝对，任何事物都是相对而言。俗话说：“不怕不识货，就怕货比货”、“人外有人，天外有天”。以上这些“能忍”的高人比起勾践来可就真是“小巫见大巫”了。  P11-12

去年3月中旬，老友桂成从广州来长沙，携来此部书的初稿，阅后为之惊奇，却又在意料之中。桂成虽非文史工作者，但自幼好学深思，喜读经好集，琴棋书画俱令人称誉，这部书稿可以说是他多年博览群书的心得和结晶。初稿修改充实后，由深圳海天出版社出版，是一件值得庆贺的事。

中国自古便有“红颜祸水”之说，似乎国家的衰亡是女人造成的。纵观历史，不少王朝的败灭确与女人有着密切的关系，人们因而将此归咎于“红颜”。实际上，在封建时代，女人只是君王的玩物，一个王朝的衰败，多是统治者的过失酿成的，责任不应该由她们来承担。正是从这一角度出发，作者以古代四大美人为引子，剖析历朝历代政事得失，兴衰之道，纵横驰骋，评点自如。对西施等美人的命运，作者一针见血地指出，所谓“红颜祸水”之说，是将君主荒淫无道而丧身失国的责任推到女人身上。唐朝诗人罗隐赋诗为西施鸣冤叫屈，则体现了高人一筹的学识人品。与其说“红颜祸水”，还不如说“红颜薄命”，而红颜之所以薄命'在于她与权势者的结合。

正如作者所说，借此为题，天南地北，海阔天空。书中，举凡历史上的美与丑，善与恶，义与利，德与才，高尚与卑鄙，忠诚与奸伪，君子与小人，明智与愚蠢，成功与失败，治国与治学等等，无不随感而发，信马由缰。在作者笔下，一个个栩栩如生的历史人物，一个个生动浅显的历史故事，弘扬了中国的传统美德，谴责了历史上的丑恶，揭示了种种深刻的哲理。历史是人物的活动，古人的思想事功创造了过去，给今天留下了取之不尽的精神资源。其言其行，可以启迪我们的智慧，可以警戒我们的行为，并提供了处世为人的经验教训。该书以人物为重点，或挖掘其隐而不彰的价值，或总结其成败得失的窍要，或引申其为政治事件的道理，或阐发自己独具一格的见解。例如：

柳宗元写了《驳(复仇议)》，作者认为，该文不仅文字简捷，说理透彻，逻辑严密，而且就其思想内容而言，确实见解精辟，蕴含大义。其论之所以高，在于他认识到礼、法之本义除了防乱、惩恶之外，还具有促进民众完善人格、加强道德修养、提高民众素质的作用。诸葛亮错用马谡等，作者认为，这算不了大错，他最大的错误在于“事必躬亲”。因为，一个人无论多么精明能干，而他的时间、精力是有限的，他所能顾及到的方面、空间更是有限的。作为一个“出将入相”、身兼内外的诸葛丞相来说，如果不依靠各级、各部门各司其职的话，他就是累死也无济于事。

岳飞“尽忠报国”，最后蒙冤而死，后人在痛惜之余，对其高尚的品行无不抱着崇敬之情。作者提出，岳飞值得怀念和颂扬的，也仅限于“报国”，即抵御外侮、抗击异族入侵的民族气概和英雄壮举。至于他的“忠君”，不但不能赞扬，而且应该批评。进而，作者对封建社会的“忠君”观作了深入的评析，认为，“天地君亲师”，唯有“君”不值得供奉。“忠孝仁义信”，唯有“忠”不值得提倡。为什么要忠于某人某姓?其实，“忠”的本义并非仅指“忠君”，只是儒家后来逐渐将“忠”的概念仅局限于“忠君”了。不管这个“君”是独夫也好，是民贼也好，都要忠于他，这种“忠”就是愚忠，提倡这种所谓的“忠”，其结果只能是祸国殃民!又从管仲关于忠臣的定义，指出：所谓“忠”是指忠于国家而非忠于君主，无论是“上尽言于主”还是“下致力于民’，其目标最终还是落实在“民”。据此，作者认为，岳飞是不能算作真正意义上的忠臣，其为小“忠”而舍大义，应该说是有负于民族和人民的。因为在当时抗战的大好形势下，不是乘胜追击、收复失地，解民于倒悬、救民于水火，而是不顾义愤填膺的将士、抛下痛哭流涕的百姓班师回朝，致使已经收复的大片山河重新落入敌寇之手，河北苍生再次置于蛮人铁蹄之下。作者又从荀子“从道不从君”等主张提出，作为食君禄、分君l比的臣子来说，不能不分是非好坏、不论曲直对错地忠于君主。作为黎民百姓来说，就更没有理由忠于某一姓、某一君。老百姓不是为君主而生，而君主则是为老百姓而立。这些论析，将对个人的评价升华为对封建君主专制思想观念的深刻批判。

项羽任人唯亲，使自己成了“孤家寡人”。苏东坡曾认为，如果范增不走，项羽就不会败亡。作者则认为，由于项羽的这一致命弱点，即使范增不去，或者再增加几个“范增”，项羽必然还是会亡的。刘邦成功最基本的经验之一，就是能够知人善用，如朱熹所说：“为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。”刘邦起事之初，堪称人才的只有萧何、曹参，而张良、陆贾、郦食其等人都是后来投奔的。帮助刘邦打败项羽的关键性的军事天才韩信，以及重要谋士陈平等，原来都是项羽手下的人。作者通过活生生的历史事实，总结了一条重要的为政之道。即：为政者的真正本领也是最管用的本领，就在于他能利用别人的本领，使天下有本领的人都愿意为其所用。

以人为镜，可以明得失。这些在故纸堆里的古人，经过作者富有创造性的扬弃，给了人们诸多的教益。不仅如此，作者还从治国为政的角度，对中国古代的人才理念和取才办法等等，作了介绍和评析。例如，德和才的关系，两者兼备固然为佳，但当两者无法统一，应作如何取舍?对这—有争议的论题，作者赞成司马光的观点，在一般情况下，“宁舍才而取德”，但在特殊情况下则有所侧重，即：守成重德，进取则应重才；盛世重德，乱世则应重才。关于各朝各代用人制度的利弊，作者亦作了分析。如“察举制”，作者指出其最大的缺陷，就是举荐的权力掌握在高官手中同时又缺乏严密的考核标准。因此，这种荐举制度到后来逐渐演变为豪门权贵培植党羽、发展个人势力以及营私索贿的重要途径。

中国几千年的历史蕴藏着在今天仍值得大力发扬的民族精神和传统美德，作者说古论今，抑恶扬善，为之大声疾呼。书中诸多章节，从民族大义的视角褒贬人物，评论是非，体现了作者强烈的民族情感。那些以一己私利为重的民族罪人，受到了无情的鞭挞。那些在不同层面展现中华民族精神、忧国忧民的民族精英，如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹、“留取丹心照汗青”的文天祥、“新中国的圣人’鲁迅等等，则为之推崇、讴歌。中国的传统美德，往往集中在“圣贤”与“君子”身上，从君子与小人的辨析中，作者指出古往今来道德的迷失，力图探求小人与坏人经久不衰的原因及其挽回之策。魏晋时人周处改恶从善，却因为官清廉，秉公执法，得罪了权贵，反遭报复。这一典型事例，以及小人、坏人仍未绝种的现实，会使人们产生感想，对个人而言，做小人、坏人比做君子、好人好。这说明，杨朱不愿拔一毛以利天下的处世哲学，在今天仍为不少人所信奉，有着广大的市场。作者认为，不讲孝悌、仁爱、礼义、廉耻是社会道德沦丧的主要根源所在。这些传统美德是没有阶级性的，是人类所共有的，是须臾不可缺少的、永恒的。不应将祖宗留下的东西不分好坏全都弃之如敝屣，而将外国丢弃的烂草鞋当作至宝，顶礼膜拜。

再如，通过评析君主制度下智者的保身之道，作者阐扬了不计名利、功成身退的高风亮节。老子曾说：“功遂身退，天之道也。”除了分析其中所包含的哲理和机智之外，作者更从道德的层面对相关的人物作了评析。鲁仲连为赵国立了大功，却坚辞再三，不肯受封。作者借用李白诗“谁道泰山高，下却鲁连节。谁言秦军众，摧却鲁连舌”，热情赞颂他这种见义勇为、有功不居的高贵品质。

尤其难能可贵的是，作为一个业余的文史爱好者，作者表现了严谨的学术探索精神。该书旁征博引，所引文献有经史子集、近人论著，以及马列经典等等。在翔实史料的基础上，抒发己见，事事有论。如西施的结局问题，该书剖析了后人的几种说法，较有说服力地阐述了自己的新见。关于西施与范蠡泛舟五湖之说，作者对杜牧“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”之诗作了解释，认为理解为随伍子胥则更为恰当。因为范蠡从越国隐退之后去了齐国，并不在姑苏，而伍子胥则是死于姑苏。关于西施被沉入江之说，即越国灭吴之后，勾践为酬子胥忠魂而将西施沉于江。作者指出，既然勾践可以杀伯豁为伍子胥报仇，那么杀西施为伍子胥报仇亦是情理之中的事。作者进而认为，西施的存在，会使人们联想到勾践是依靠这个女人打败夫差的，因而成了勾践的一块心病。后来，唐朝诗人皮日休在《馆娃宫怀古》诗中便说：“越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”因此，“为了勾践的脸，西施就必须死”。所谓为伍子胥报仇，不过是勾践处理这一难堪之事的借口。对于范蠡退隐之后改名为“鸱夷子皮”，作者认为他与西施有情有义，以此来纪念西施亦合乎情理。经过综合考析，得出结论：西施被沉入江中的说法是较为可信的。在缺乏确凿史料的情况下，作者的分析亦不免有些猜测的成分，但所言却更合乎情理，更令人信服。

书中还有种种值得称道的精彩之处，不一一列举。历史是民族的根基，也是民族的财富。中华民族过去的灿烂和灾难，给我们留下了太多的思索和教益。承继中华民族的这份珍贵遗产，是每一个炎黄子孙的责任，桂成老友的这部书，便是在尽着这份责任。它不仅给人们以生动的历史知识，而且还努力揭橥历史的精蕴，使人们最大限度地享有这份财富。毋庸讳言，书中还存在种种不足，所述所论或有偏颇之处，但瑕不掩瑜，它的丰富内容和真知灼见，将使读者获益匪浅。无疑，这部出自业余爱好者之手的书，展现了历史的持久魅力，相信人们会越来越清楚地认识和理解历史的宝贵价值。

于湖南师范大学·合作村2006年6月

“老夫聊发少年狂。”天命已知近耳顺，不知老之哨然至，竟然还来学什么电脑。在练习打字的过程中，无意间打出了“卧薪尝胆”一词，心中思忖：反正是练习打字，与其照着文件报纸打，不如按照自己的思路打。于是从越王勾践入手，以中国古代四大美人为主线，围绕西施、王昭君、貂蝉、杨玉环的命运及有关历史人物抒发自己的认识和看法。案牍之余，就这样天南地北、海阔天空、漫无边际、信马由缰地打了一本这样的东西。敝帚自珍、冬阳芹献，将其装订成册，送给几位同窗好友无事消遣。不料恩师、中共广州铁路局党校老校长刘劲麟先生抬爱，极力要求学生付梓刊刻。

清代著名史学家万斯同曾说过：“必尽读天下之书，尽通古今之事，然后可以放笔为文，苟其不然，则胸中不能无碍；胸中不能无碍，笔下岂能有神?”在下虽然也好读书，但距离“尽读天下之书”尚差十万八千里，因此一直牢记万老前辈的教导，不敢放笔为文。况且鄙人生性懒散，虽不至于头面十天半月不洗，小便忍至腹中胀痛才起，但如果刻意劳神去“放笔为文”却也是懒得放的，而这篇所谓的文不过是练习打字的副产品而已，纯属游戏之笔、消遣之作。在下很有自知之明，这种东西，三五知己无聊之余以博一笑无伤大雅，真要拿来出版必致贻笑方家，无奈师命难违，也就只好恭敬从命了。正所谓：“陆士衡闻而抚掌，是所甘心；张平子见而陋之，固其宜矣!”

“成败论古人，陋识殊未公。”中国几千年的历史长河，人事更替、朝代兴亡，擢发罄竹，不可胜数；忠奸贤愚、是非好坏，仁智各异，难以纷陈，怎奈才有限而道无穷、心欲言而笔不逮。然而即使笔大如椽、词清若玉又当如何?至竟江山谁是主，苔矶空属钓鱼郎。青山犹在昔人非，盛衰兴亡一局棋。无论你如何指点江山，无论你怎样叱咤风云，“是非成败转头空”，最终都是黄土一杯，一杯黄土。正是：“生为尧舜，死则腐骨：毕为桀纣，死则腐骨。”

该书得以出版，全赖刘劲麟先生之功。刘老先生博闻强志，涉猎广泛，对文史十分爱好，有相当造诣，拙作能得到他的首肯，不胜荣幸，并在此表示诚挚的谢意。其次要感谢多年的挚友一湖南师范大学历史文学院博士生导师李育民教授，承蒙不弃为之作序。此外还要感谢广州市社会科学院院长李江涛先生、广铁外经贸总公司黄雅冰女士为本书的出版鼎力相助。

黄桂成丙戌仲夏于广州小东园