如何构建面向未来、面向世界的中华文明，是我们每一个中国人的历史责任。而其基石就是绵延几千年的民族精神、民族文化与民族意识所融合的民俗。本书记叙了华夏五千年的禁忌，让你更好的理解中国文明的发展。

总序／1

概说／1

一、学术概念／1

二、历史沿革／1 1

三、习俗特征／1 5

第一章人体禁忌／17

第一节 自身以外的人体禁忌／17

一、神圣人体禁忌／1 7

二、不洁人体禁忌／1 9

第二节 自身的人体禁忌／21

一、裸露禁忌／21

二、骨相禁忌／22

三、肉体禁忌／23

四、文身禁忌／23

五、影像禁忌／25

六、色气禁忌／27

第三节人体成分禁忌／28

一、发须禁忌／28

二、头面禁忌／34

三、眉毛禁忌／36

四、眼睛禁忌／36

五、鼻子禁忌／39

六、耳朵禁忌／39

七、口齿禁忌／40

八、脖子禁忌／41

九、肩膀禁忌／42

十、乳房禁忌／42

十一、心房禁忌／42

十二、生殖器禁忌／43

十三、手脚禁忌／43

十四、唾液禁忌／46

十五、血液禁忌／46

十六、汗液禁忌／48

十七、精液禁忌／48

第二章性别禁忌／49

第一节性分别禁忌／49

第二节性诱惑禁忌／50

第三节性压迫禁忌／53

第四节性亵渎禁忌／56

第三章婚姻禁忌／59

第一节择婚禁忌／59

一、氏族外婚禁忌／59

二、氏族内婚禁忌／60

三、民族内婚禁忌／60

四、同姓不婚禁忌／60

五、异姓不婚禁忌／63

六、异辈不婚禁忌／64

七、表亲婚禁忌／64

八、等级婚禁忌／66

九、恋爱禁忌／67

第二节议婚禁忌／70

一、媒人禁忌／70

二、纳彩禁忌／71

三、问名禁忌／72

第三节订婚禁忌／8l

一、纳吉禁忌／81

二、纳征禁忌／83

三、l、婚禁忌／84

第四节嫁娶禁忌／85

一、请期禁忌／85

二、亲迎禁忌／89

三、拜天地禁忌／108

四、婚宴禁忌／109

五、洞房禁忌／111

第五节婚后禁忌／115

一、新妇禁忌／115

二、不落夫家禁忌／116

二、回门禁忌／117

第六节离婚禁忌／119

第七节再婚禁忌／120

第四章房事禁忌／124

第一节婚恋房事禁忌／124

第二节婚外房事禁忌／125

第三节养生房事禁忌／125

第四节不洁房事禁忌／128

第五节亵渎房事禁忌／128

第六节 日时房事禁忌／130

第五章生养禁忌／132

第一节孕妇禁忌／132

一、胎神禁忌／132

二、室内禁忌／134

三、室外禁忌／136

四、冲§已禁忌／140

五、执炊禁忌／143

六、饮食禁忌／143

七、胎教禁忌／146

第二节分娩禁忌／147

一、产地禁忌／148

二、产妇禁忌／155

第三节婴儿禁忌／158

一、始生禁忌／158

二、育养禁忌／165

三、冲犯禁忌／168

四、喜礼禁忌／171

五、命名、认干亲禁忌／1 72

六、夭亡禁忌／173

第四节幼儿禁忌／174

一、病灾禁忌／174

二、服饰禁忌／174

三、饮食禁忌／175

四、游戏禁忌／175

五、教训禁忌／176

第六章服饰禁忌／177

第一节颜色禁忌／177

一、贵色禁忌／177

二、贱色禁忌／178

三、凶色禁忌／179

四、艳色禁忌／182

第二节材料禁忌／182

第三节款式禁忌／182

第四节穿戴禁忌／185

第五节放置禁忌／187

第六节缝补禁忌／187

第七章饮食禁忌／188

第一节食物食品禁忌／188

第二节饮食方式禁忌／194

第三节食品制作禁忌／203

第四节药物饮食禁忌／205

第八章居住禁忌／209

第一节建舍禁忌／210

一、择地禁忌／21 0

二、择日禁忌／21 3

三、格局禁忌／21 5

四、结构禁忌／21 8

五、材料禁忌／220

六、建造禁忌／220

第二节庭院禁忌／221

一、庭植禁忌／221

二、庭事禁忌／222

第三节室内禁忌／222

第四节迁居禁忌／226

第九章行旅禁忌／228

第十章便溺禁忌／233

第十一章语言禁忌／235

第一节称谓禁忌／235

第二节岁数、属相禁忌／238

第三节凶祸词语禁忌／240

第四节破财词语禁忌／243

第五节亵渎词语禁忌／247

第六节集团禁忌语／249

第十二章丧葬禁忌／258

第一节死亡禁忌／259

第二节成殓禁忌／262

第三节哀悼禁忌／266

第四节葬埋禁忌／268

一、葬式禁忌／268

二、葬时禁忌／272

三、葬地禁忌／275

四、葬仪禁忌／276

第五节丧眷禁忌／279

一、生产活动禁忌／280

二、社交活动禁忌／280

三、服饰禁忌／281

四、饮食禁忌／283

第六节祭扫禁忌／284

第十三章祭祀禁忌／288

第一节祭者禁忌／289

第二节祭时禁忌／291

第三节祭地禁忌／292

第四节祭品禁忌／293

第五节祭器禁忌／298

第六节祭仪禁忌／299

第十四章动植物禁忌／304

第一节动物禁忌／304

一、飞禽禁忌／305

二、走兽禁忌／309

三、爬虫禁忌／320

四、游鱼禁忌／327

第二节植物禁忌／329

一、草本植物禁忌／329

二、木本植物禁忌／330

三、花蕾禁忌／332

四、果实禁忌／333

第十五章物体禁忌／336

第一节天体禁忌／337

第二节气象禁忌／339

一、风禁忌／339

二、雷禁忌／339

三、雨禁忌／340

四、虹禁忌／341

第三节水火禁忌／341

一、水禁忌／341

二、火禁忌／341

第四节土石禁忌／343

一、土禁忌／343

二、石禁忌／344

第五节人工物禁忌／345

第十六章岁时禁忌／349

第一节特殊日时禁忌／349

一、朔、望、晦日禁忌／349

二、干支日禁忌／350

三、初一、初五日禁忌／350

四、初六、初九日禁忌／350

五、初七、初八日禁忌／350

六、初四、十四、二十四日禁忌／350

七、初五、十四、二十三日禁忌／350

八、杨公日禁忌／351

九、牛、马、犬日禁忌／351

十、九天循环日禁忌／351

十一、闰月年禁忌／351

十二、双春年禁忌／352

十三、属相年禁忌／352

十四、属相日禁忌／352

第二节农时节令禁忌／353

一、立春禁忌／353

二、惊蛰禁忌／353

三、春分禁忌／353

四、清明禁忌／353

五、谷雨禁忌／354

六、立夏禁忌／355

七、夏至禁忌／355

八、小暑禁忌／355

九、立秋禁忌／355

十、处暑禁忌／355

十一、白露禁忌／356

十二、霜降禁忌／356

十三、立冬禁忌／356

十四、冬至禁忌／356

第三节顺序月日禁忌／356

一、正月禁忌／356

二、二月禁忌／366

三、三月禁忌／368

四、四月禁忌／368

五、五月禁忌／368

六、六月禁忌／370

七、七月禁忌／370

八、八月禁忌／371

九、九月禁忌／371

十、十月禁忌／372

十一、十一月禁忌／372

十二、十二月禁忌／372

第十七章梦魂禁忌／374

第一节做梦禁忌／375

第二节 占梦禁忌／376

第三节 凶梦禁忌／376

第四节禳梦禁忌／379

第十八章禁忌禳解／381

第一节事前设防的禁忌

禳解／38l

一、百无禁忌／381

二、姜太公在此／383

三、泰山石敢当／384

四、太极八卦图／385

五、《周易》／386

六、吉兽、凶兽、灵兽图像／386

七、符咒／386

八、实物／387

第二节事后补救的禁忌

禳解／391

一、惑神法／391

二、惩神法／392

三、克破法／393

四、灾移法／394

五、修身法／394

参考书目／396

后记／401

人体禁忌包括整个人体禁忌和人体成分禁忌两项内容。从禁忌的性质方面看，又可分为神圣的和不洁的两类。人体禁忌是较为原始的禁忌项目之一。远古时代已经有了人体禁忌习俗。随着社会历史的发展，此种禁忌虽有不少变异，然而其基本的内涵却始终存在着。被神秘化了的人与人的差异形成了人体之间可能相互克伤的观念，对交感巫术的畏惧又形成了禁忌心理和禁忌习俗。人人都知道爱护自己的身体，从某种意义上讲，身体就是生命。中国民众相信，只有身体是自己的，是最可宝贵的，身体以外的任何事物都是第二等的，所谓“身外之物”。身外之物是可有可无的，一切都无法和身体相比较。中国人讲究“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”①。一生不落残疾，能够善始善终，是民间最低的幸福标准，所以中国民间关于人体的禁忌很多。这些禁忌大都出于自身保护的目的．P17

志者，记也。志书亦即孔子所谓“述而不作”之类，与史书同源而又有别。史书注重人与事，尤注重人们的言语与活动，所谓“左史记言，右史记事”是也，是先个体而后集合；志书则关注凝固化的业已定型的自然、制度以及作为群体的人们的思维与行为习惯，是先集合而后个体。与之相应，史家追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，要把史家之史观付诸史笔，褒贬裁量，评判古今，其叙事则是详往而略今；志家追求的是事物之本来，叙而不议是其根本特色，并不注入志家个人的议论评判，其记述则是详今而略往。志与史是中国文化之两大渊薮，其意义均不待言。

志书之由来也渐，若计其源头，大略有四，即《禹贡》、《周礼》、《山海经》、《华阳国志》。中国古代志书之类别亦以此分焉。

《禹贡》为《尚书》之一篇，成书于周秦之际，基于“茫茫禹迹，画为九州”，全面记录九州之山川、土壤、物产、贡赋、道里等等，实为中国地志之源。《禹贡》之后，代有绍述，晋挚虞之《畿服经》，南朝陆澄之《地理书》、顾野王之《舆地志》，隋虞茂之《区宇图志))，唐李泰之《括地志》、李吉甫之《元和郡县图志》，规模渐大，内容也更为丰实。至宋又有乐史之《太平寰宇记》、王存之《元丰九域志》。元明清三朝均有规模宏大的一统志之编修，嘉庆重修《大清一统志》，已达560卷之巨。

《周礼》亦成书于周秦之际，以六官为纲备列西周制度，有天官冢宰，上自大宰，下至夏采，计63种官职职掌；又有地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，所领官职均过于天官。对六官所属各官职，《周礼》均先记官名、爵秩、人数，再罗缀其职掌，此乃中国典志之源。自《周礼》后，典志成为中国古代志书的一大门类。该类志书以制度为主，兼及其他。最具代表性者，有杜佑之《通典》、郑樵之《通志》、马端临之《文献通考》，亦即“三通”。此后，又有《续通典》、《续通志》、《续文献通考》，《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考))。上述6种志书连同“三通”合称“九通”。另外，诸朝之“会要”，如((西汉会要》、《东汉会要》、((唐会要》等，亦属典志之类。

《山海经》包括《五藏山经》、《海内经》、《海内外经》、((大荒经》等内容，基本部分成书于秦统一前，主要记述涉及诸地的风土民俗、地理环境以及物产与神话，由于其内容中多有后人不能认知之成分，常被斥为荒诞不经。《汉书·艺文志》将其归于形法家；《隋书·经籍志》并以后之志多将其列入地理之书；《四库全书总目提要》称其是“小说之最古者尔”；鲁迅先生在《中国小说史略》中则认为是“古之巫书”。我们认为，从其主体内容看，既以记录风土民俗、神话传说为特色，应当是中国风土志之源。在《山海经》之后，风土之志渐兴，有地域性风土志、事类性风土志等等，前者如晋周处之《风土记》、宋范致明之《岳阳风土记》、宋孟元老之《东京梦华录》、清王柏心之《监利风土记》等；后者如南朝梁宗懔之《荆楚岁时记))、北魏杨街之之《洛阳伽蓝记》、唐韩鄂之《岁华纪丽》、南宋陈元靓之《岁时广记》等。另外，综合性的通志式风土记也间有出现，东汉应劭之《风俗通义》是其代表。

《华阳国志》为晋常璩所撰。该书亦名《华阳国记》，所记地域为古九州之一的梁州。《禹贡》日“华阳黑水惟梁州”，故称《华阳国志》。该志内容包括地理、人文历史与人物三部分，是有关该地的综合记录，故可视为中国方志发端之代表作。此前的春秋战国迄秦汉时代，亦多有地域性著述问世，东汉的“郡国之书”更是风行，但都是某一类的专志，或记历史，或记地理，或记乡党耆旧，还不是完整的方志。《华阳国志》之后，方志之书蔚然而兴，尤其是明清时代，省有通志，州府县镇亦各有志，知名学者多参与其中，一地之地理、人文、沿革、物产、田赋、教育、风土、人物、灾异等均囊括其中。方志之续修补纂亦保障了其功能与内容的常新不辍。据统计，仅清代编修的方志就达4655种。

综上所述，地志、典志、风土志、方志构架起中国传统文化的横向支架，它们与各种史乘所构架的中国传统文化的纵向支架相组合，便生成了中国传统文化代相传承的来龙去脉，涵括了中国传统文化几乎所有的内涵。

近世以来，随着新理论的传入与建立，面向社会与人文的新学科也层出不穷。古代志书中的地志、典志已完成其历史使命，或汇入新学，另成门户；或湮没无闻，未有绍述。方志与风土志则未有替代者，无论其编纂方式、编纂内容，还是其基本功能、学术意义与现实意义，都不可替代。故尔，20世纪七八十年代后，新方志之编修勃兴，自各省之省志至各市县之市志、县志，多编修一过，至于镇志、村志亦颇有编修。与之相应，各种形式的民俗志亦承风土志之主脉，悄然兴修。有地域性民俗志，上承周处之《风土记》，一省之民俗志、一市一县甚至一村之民俗志陆续面世；有事类性民俗志，上接《荆楚岁时记》、((岁时广记》，自婚丧居住到岁时节日均间有问世者。惟涵括全国、上承《风俗通义》之民俗通志尚付阙如，这对于民俗志、民俗文化乃至中国传统文化都是一大缺感，亟待匡补。这是我们发起编纂《中国民俗通志》的本意之一。

在传统文化的传承与民族文化的构建中，民俗与民俗学的意义是前提性与基础性的。在人类文明的进化与竞争中，民俗与民俗学对于所在文明体的生存与发展同样起着不可替代的作用。

从人类文明的进程看，各文明体都走过了一条从封闭、碰撞到冲突的道路，又都在经历着交流、融合与统一的进程。在文明的行进中，似乎一直存在着两种不同的归宿，或者说是两种不同的道路。一种道路是文明的冲突。在文明的初发阶段，各文明体的形成与演进相对独立，古埃及文明、克里特文明、两河文明、中国古文明等等，都是在相对隔离的状态下独立形成的文明单元；此后不久，文明的碰撞也告产生，从希腊罗马、印度半岛到东亚地区出现了更大范围的文明体；纪元以来，人类文明进入到定型与扩张阶段，西欧文明、斯拉夫文明、阿拉伯文明、玛雅：文明都形成于这一时期。文明体的定型又与其扩张密不可分，无论是定型中的：艾明还是业已成型的文明，都伴随着激烈的竞争与扩张。随着资本主义时代的到来，各文明体的发展日益失衡，而资：本主义的扩张性与掠夺性，直接造就了：愈演愈烈的文明冲突。时至今日，文明的冲突依然如故，未来文明的前景似乎也应当是不断的冲突与抗争。这一现象是“文明冲突论”者立论的基点。

另一种道路是文明的交流与融会。自文明生成至今，各文明体之间的交流一直存在，而且，随着冲突时代的到来，这种交流日益强化。迄今而言，文明的交流已覆盖了所有文明体及其所有主体内容。无论是语言、文学、宗教信仰，还是民风民俗、艺术审美，无时无刻不在进行着交流与融合。在这种交流与融合中，各文明体之间的差异不断缩小，各自的特征也不断减弱，人类文明的同一性日渐彰显。这一方面是由于文化兼并与文化殖民的作用，另一方面则是由于现存文明体的开放性、兼容性越来越强，对于自身以外的文化的吸收、容纳已成为绝大部分文明体的共性。在这一过程中，人类文明的前景应当是一元同一，这是“文明同一论”或“文明融会论”者立论的基点。

对于“文明冲突论”抑或“文明同一论”、“文明融会论”，我们不必评判其得失，因为它们所立论的基点都是文明进程中的客观实在。我们需要看到的是，随着人类文明的不断进步，经济与社会发展的必然结果就是最大限度地拉近不同文明之间、不同人群之间的距离，使之互相依赖、互相依存，使人们的生活方式与生产方式不断趋同。在新的世纪或者更长一段时间内，全球经济一体化与信息一体化必将实现，地域与民族的分野会不断减弱。但我们还必须看到，文明的同一只是人类文明进程的理论上的终极方向，在通往这个方向的路途中，不同文明体的多元共存与竞争甚至冲突是维持人类文明行进的根本动力。从这个意义上讲，文明的多元性对于人类文明的意义与生物的多样性对生命世界的意义同等重要。到人类文明实现完全同一之日，恐怕也就是其走上衰亡之时。我们更要看到，在人类文明冲突与同一的矛盾运动中，任何一种文明都面临着生死存亡的选择，就四大古代文明而言，纪元前2000年左右，埃及文明便告衰歇；纪元之初，希腊文明消逝而去；此后不久，富有特色的古印度文明也退出了历史舞台。这些逝去的文明或沉淀为文化遗产，或同化人新的文明形态，逝者斯夫。历经沧桑的中国文明在步人现代文明之林后，面临着比以往任何一个时期都要严峻的竞争与冲突，沉舟侧畔与枯木身边的故事依然故我。中国文明究竟何去何从，是像古埃及与希腊文明那样沦为文化遗产，还是继续保持几千年来生生不息的活力?我们的愿望当然是后者。

既如此，如何构建面向未来、面向世界的中国文明，是我们每一个中国人的历史责任。在新的中国文明的构建中，绵延几千年的民族精神、民族文化与民族意识是不可合弃的坚固基石，只有植根于坚实的民族优秀文化传承的沃壤，中国文明之干才会枝繁叶茂、常青不衰。而面对几千年文明的积淀，如何清理芜杂、铺就基石，如何开垦优秀文化传承的沃壤，则是我们民俗研究者义不容辞的责任。

众所周知，无论是民族精神、民族文化，还是民族意识，其基点都是民众百姓中所萌发、所传承、所蕴含的存载于社会生产与社会生活中的行为习惯、思维偏好与审美价值取向，也就是民俗。自文明产生之后，社会文明或者说社会文化就区分为雅与俗两大部分，而且，在传统社会，这一分野的距离在不断的扩大中。中国古代的“风”与“雅”、“俗”与“礼”所反映的就是这一分野。风与俗是民间社会所拥有，雅与礼则是上层社会的专有物，也是所谓的正统文化所在。长期以来，研究历史也好，研究传统也好，对以往的研究往往关注于充溢于文卷、人们都可以津津乐道的正统文化上，从四书五经到二十四史，从楚辞汉赋到唐诗宋词，还有儒道法墨，但这些并不是中国文明的全部，也未必是中国文明的本体所在，我们的视点还应当同时或者说更多地放到负载着几千年文明的芸芸众生之中。

从文明的进程我们不难看出，风与俗是雅与礼之源，几乎所有的正统文化都是由风、俗而来，是对风、俗改造加工的结果，无论是繁复的礼制礼法还是典雅的唐诗宋词，都来自民间的风俗、歌谣。正统文化对风俗的改造吸纳是不间断的过程，民间风俗的萌发、生成以及它们对正统文化的影响与冲击同样也是不间断的过程。正统与民间的这种矛盾互动酿就了几千年的中国文明。从这个意义上我们甚至可以说，风与俗就是中国文明的源泉所在。我们还可以看出，作为正统文化的雅与礼虽然不断地向民间渗透、征服，但它们从来没有真正征服、改变民间社会的风与俗，民间社会生生不息、源源不断的风与俗依然是最多数民众的自发选择。即便是那些上层社会中人，礼与雅的光影下仍时时可见抹不去的民间风俗的遗存，这又缘于他们本身大多来自民间，这也是中国社会与欧洲社会的一个基本分野点。

基于中国文明双元结构的特性及其特定的矛盾运动方式，要真正认识把握我们的民族精神、民族文化与民族意识，真正认识我们的文明、我们的国情、我们的民族性，就必须全面认识千千万万民众中所生发、传承、使用并认知的民间风与俗，这是我们发起编纂《中国民俗通志》的本意之二。

事实上，对于民间风与俗也就是民俗的关注由来已久，自周秦至明清，观采风俗、注重民间文化的学者不乏其人，至五四新文化运动之际，随着近代人文社会科学体系的形成，民俗研究与民俗学也正式肇始。自1919年前后的歌谣征集处和歌谣研究会的成立、《歌谣》周刊的创刊至今已八十多年。在中国民俗学八十多年的历程中，民俗学人们筚路蓝缕，历尽坎坷，初步构建起中国民俗学研究的基本架构，民俗调查工作与民俗理论研究都取得了历史性进展。当然，由于历史的坎坷与民俗学科自身建设的不足，在学科领域还有相当数量的荒芜之地等待开垦。钟敬文先生主编的《民俗学概论》提出，民俗学的内容可以分为六大部分，即民俗学原理、民俗史、民俗志、民俗学史、民俗学方法论、资料学。我们认为这六部分内容又可以合而为三，即：理论前提——民俗学原理与民俗学史；民俗研究本体——民俗史与民俗志；民俗研究手段——民俗学方法论与资料学。八十多年来，尤其是近二十多年来，上述部分的研究都取得了令人瞩目的进展，但也都存在着不等的缺环与不足。以民俗研究本体而论，民俗史的研究成果颇丰，既有通史性的《中国风俗通史》、《中国风俗史》，又有民俗事象或民俗断代史的大量成果。现有研究虽然学术价值与学术质量仍有参差，但已覆盖了民俗史的基本领域，其中一个重要原因是我国学术界深厚的历史研究基础与近数十年来社会史研究的进展。与民俗史相比，民俗志应当是本体中的本体，是整个民俗学的基础所在。近数十年来，民俗志的编修也是方兴未艾，既有以地域为基点的地方民俗志，又有以民俗事象为基点的专题民俗志，这得益于广大民俗工作者对民俗学田野调查的重视以及丰富的田野调查成果的问世。与此同时，民俗学界也开始了面向全国的民俗志的编修。段宝林先生曾经发起编修的《中国民俗大全》与陶立瑶先生正在主持的《中国民俗大系》是两项富有开创意义与基础意义的民俗学工程，对于全国性民俗志的编修进行了富有价值的探索。但毋庸讳言，它们还不是真正意义上的民俗通志的编纂，一方面，其内容与体例还不是严格的志书体，另一方面，它们都仿民初胡朴安《中华全国风俗志》，以地域为单位分别编修，属于各省民俗之合编。上述两书之命名为“大全”与“大系”，也是恰当的。因此，能够反映中国民俗全貌的中国民俗通志至今尚未出现，这是民俗志研究的一大空白，也是中国民俗学研究的一大缺憾。这是我们发起编修这部《中国民俗通志》的本意之三。  《中国民俗通志》在编修中力图体现“通”与“志”两大特性。所谓“通”，旨在打破地域界限，面向全国范围，以民俗事象为纲加以贯通。全书共分为22卷，计有：节日志、生养志、婚嫁志、丧葬志、生产志(上、下)、商贸志、服饰志、饮食志、居住志、交通志、宗族志、江湖志、庙会志、交际志、信仰志、禁忌志、演艺志、游艺志、民间文学志(上、下)、民间工艺志、民间语言志、医药志。

本志各卷使用统一结构，采用章、节、目的形式。各章节的设置力求做到能够全面反映某一民俗事象在全国流行的概貌，同时也突出重点区域和重点民族，反映出地域差异和民族差异。所记述的民俗事象以汉族为主，兼及各少数民族有代表性的内容。撰写中充分尊重各民族风俗习惯，对于有争议或容易产生争议的少数民族民俗事象，以受到多数人赞同的本民族学者的观点为准。书稿中凡涉及跨界民族问题，均按国家颁布的文件处理；凡涉及民族政策的，亦严格遵守国家有关法令。

所谓“志”是突出其志书特色，具体而言，力图处理好五个问题：

一是史与志的关系。史与志的问题实际上就是所谓“纵通”与“横通”的问题，《中国民俗通志》采用纵通与横通相结合的方式，以横通为主，以纵通为辅。因此，在每卷的前面设立“概说”部分，该部分内容包括：概述所述民俗事象的历史沿革；介绍学术界对所述民俗事象的研究状况；本卷记述民俗事象的理论依据或突破。概说后再分章叙述有关内容。

在具体事象的叙述中，根据内容的需要．用恰当的方式和文字，点出事象的源头或演变，但绝不做过多的铺陈，而是点到为止。

本志所记民俗事象的时间是以20世纪前50年为基点，主要记述正在发生的、行将消亡的、消亡未久的民俗事象。对于50年代以后所出现的民俗事象，采用慎重处理、点到为止、缺而不论的原则。这种时间纬度，是在充分考虑民俗事象所具有的传承性的基础上确定的。

二是述与论的关系。民俗志是一种志书，它必须遵循志书写作的基本要求。在述与论的关系方面，以“述”为主，“述”是全书提纲和行文的基点。本志的“论”首先体现在全书前面的概说部分中；其次，在具体内容的叙述中，通过对材料的取合、剪裁也可以体现出作者的理论视角。

三是个案与一般的关系。作为民俗志，如何体现出民俗鲜活生动的特点?我们在编纂中主张采用点面结合、疏密得当的方式。所谓“点”，就是民俗个案，通过对个案的运用，将“点”写细，使全书“出彩”；所谓“面”，就是在有限的文字中照顾到民俗事象的多样性、多面性，以民俗类型为经纬，体现通志全面、周到的特点。

四是民间与官方、乡村与城市的关系。民俗通志是对中国民众民俗事象的记录，这些事象长期以来在中国的乡间流行着、存活着，是中国几千年传统文化的根基。因此，本志在记述上，采取“重乡村，轻城市；重民间，轻官方”的基本原则。

五是资料的运用。作为志书，对于资料的运用，提倡以田野报告等第一手资料(或别人所做的、可靠的田野资料)为主，以近现代田野资料为主，以文献记录资料为辅。对于田野资料，应该以尊重的立场和中性的态度来对待，尤其应该重视并且注意运用近二十年来的大量的田野调查资料。对于文学作品中的有关资料则应慎用。

我们力争在前人研究探索的基础上，按照上述构想，完成不负于时代与学术要求的《中国民俗通志》。令人感动的是，自此议首倡到编纂委员会的组建、编修学者的确定，直到今日全部通志的杀青付梓，我们始终得到全国民俗学界诸师长同仁的奖掖支持。他们或参与其中，或出谋划策，或指点评判，令人感铭。山东教育出版社的领导慨然支持《中国民俗通志》的编修与出版，不殚辛苦，多方组织，为民俗事业和中华文明之复兴竭力襄成，更令人感铭。

《中国民俗通志》编纂委员会

2004年10月

本书付梓之际，不禁想到它的编撰过程。

早在20()0年春季，山东教育出版社就有了编撰大型丛书((中国民俗通志》的设想。这是一个极富挑战性而又极具建设意义的文化工程。这项工程不仅适时地总结了八十多年来中国民俗学的工作成果，也填补了中国文化史上没有民俗通志的空白。正是由于丛书的倡导者和组织者的文化责任心、事业心以及远见卓识的决断和公益性投资的气魄，才使得此种功在当代、利在千秋的大作为成为可能，成为现实。

在整个编纂过程中，笔者参加了威海、泰安、济南等地一系列的编纂会议，有幸和丛书的主编、编委们一起学习、讨论。每次见面都是一次同仁的欢聚，都是一次学术的交流，都是一次思想的升华。可以说，本书的编纂给了笔者新的学术追求的激情，也给了笔者新的学术思维的启迪。因此，我不仅是为有了一本新书的成果，更为有了学界诸多朋友和朋友间新的友谊而衷心地感谢。感谢山东教育出版社!感谢丛书编委会!

本书的编撰是在笔者多年的禁忌领域专题研究的基础上进行的。此次撰稿严格按照丛书体例统一要求、统一规定写作，因此在资料上有所删减，并进行了部分的重新组合、重新调配；在理论认识方面，照顾到学界的一般性、共识性，同时在“概述”里对禁忌的史学方面的问题作了一些新的尝试性的提示。

丛书是按照民俗学所涉及的专项领域分卷撰述的。它不同于以往按照地域分布撰写的地域性民俗通志。它的“通”，是学科分类的“纵通”与地域区划的“横通”相结合的。这种写法无疑会增加学术知识的深度和广度，但在民俗资料的差异性、细密性方面难免会照顾不周，挂一漏万。由于笔者学术视野和学术实践的欠缺，这方面尤其自觉汗颜。未能完备之处，诚望读者诸君给予批评指正。

最后，谨对撰稿过程中给予笔者更多直接帮助的叶涛先生、邹健先生、万建中先生、孟旭虹女士表示诚恳的谢意。

任骋

2004．3．30于郑州