本书为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。

熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。本书为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。

赘语

新唯识论语体文本壬辰删定记

节录印存上中卷初稿记

节录原本绪言

卷上

第一章 明宗

第二章 唯识上

第三章 唯识下

第四章 转变

卷中

第五章 功能上

第六章 功能下

卷下之一

第七章 成物

第八章 明心上

卷下之二

第九章 明心下

附录

平生学在求真，始而学佛，终乃由疑而至于攻难，然对于释尊及诸菩萨之敬仰则垂老不渝。佛法东来，适当秦、汉后思想界锢蔽之际，余常以为不幸，佛法无论若何高远，而其出世之宗教精神，终无可振起衰疲之族类。儒学绝于秦、汉，余有《与友人论六经》之小册可考。而道家恰恰以其守静、上柔、不敢为天下先之教，与帝者所利用之伪儒学并行不悖。爰及魏、晋，佛法来华，而道家首迎合之。佛氏义海汪洋，而其宗教精神诚挚伟大，又乘吾华缺乏此物，于是迅疾普遍深入于中国社会，虽有三武之祸，终无损其毫末。自是而柱下漆园之籍，仅供少数诗文家之玩味，而佛氏早夺道家之席矣。向者杨仁山居士尝言，真学佛者，必是过量英雄。章太炎云，自魏、晋迄近世，悠悠千祀，凡聪明人无不染佛法者。余于二公之言，颇怀无限感。江左迄至隋、唐，神州胡祸之烈，中国应有一大变革。唐太宗以雄才当其运，乃以帝业称盛一时。身没未几，而藩镇惨剧延于五季，群生无所托命。此何故哉?试考中古学术史，江左隋、唐第一流人物并在佛家。高僧大德，以其智慧、强力、奇气，悉用之于出世法。至今读其译籍，真有长风鼓众窍之浩大气势，而字里行间，实挟大悲宏愿以同流。此等文字，直从性海中滚出，非俗间雄于文者所可办也。杨公所谓过量英雄，诸大德实足当之。若以其拔众生出生死海之愿力，而辟发吾儒“裁成天地，辅相万物”之理想，以其忘身为法之猛志，创开世运，岂不妙哉。惜其为出世法之汹潮所转也。然佛典存于中国，却赖此等人物之力，唯其功在佛门只是传宣而难言创造，或亦宗教信仰使之然欤。唐以后，此等人物殆绝迹，只五季宗门犹多大德耳。两汉以来学人都不尚思辨，故佛法自江左隋、唐经若干英睿人物之吸收而后，其在思想界只成为一座崇高坚固之堡垒，无有敢对之作推究而起疑问者。即不信奉，而亦心惮其艰深。太炎谓累世聪明人皆染其法者，盖以此而惊炫佛法吸引力之伟大。其实唐以后聪明人之染佛法者，智慧、强力、奇气三者均不足，大概以淫慧而稍拾玄言，又死后是否有不亡者存，此念不能不稍动，其于出世法本不足承当，只向往空王，而莫名所以耳。韩愈以古文薄艺而气势能雄，故勇于拒佛，独惜无学术。程、朱诸老先生始倡理学以掊击禅宗，顾于大小乘学理绝不问津，且戒门人勿阅佛书，恐阅之为其所引，闭门谢寇，其不坐困者几何!夫畏佛书而不敢阅，其视儒籍不足比于佛典明矣，诚如是，何须拒佛?实则儒者内圣外王合一之学其根柢在《大易》，佛氏无此境界。惜乎宋、明诸师于儒学广大悉备处似窥测不及，故自信力尚不足。广大悉备一语本《易系传》，广则无不包，大则无有外，悉备则小大精粗无乎不在，以此赞《易》甚妥。理学虽鞭辟近里切己，终未免拘碍；上追孔门遗绪，究不相似。余诚不敢妄议前贤，顾自今以往，倘有守先待后之儒，规模不可不宏大，程、朱自有可法，要不可泥守也。总之，汉以来二千余年学人不肯用思辨，故佛法在中国思想界成为莫测高深之神境，而寺宇庄严自都市以遍穷荒，其影响于群黎百姓者，皆蕲求福报之下劣思想。源既失而其流不可问，孰谓佛书可束高阁，不当付通人研究，不当遵毛公批判接受之训哉?P8-9

回忆父亲熊十力

父亲经常回忆自幼家贫，幼年丧父。随父就读一年，学无常师，只靠自学。他一生著作甚多，少量出版，后来仅靠亲友赞助出版。他最大的希望，就是自己的著作能够广为流传。虽然在他晚年，满腹学问无人可传，可他还是坚持写书，留下了宝贵的精神财富。

父亲去世后，港台陆续出版了父亲的部分著作。20世纪80年代以来，新儒学受到各方关注，中华书局等先后在北京、上海、河北、辽宁、深圳等地出版了他的专著，湖北还出版了《熊十力全集》。

父亲的一生，就是学习和创新、奋斗的一生。

1917年，他参加护法运动，佐孙中山幕。因所见所闻所思所感，颇觉失望，遂决意弃军政向学，研读儒佛，以增进国民道德为己任。

1918年，他的第一部书《子真心书》整理成集出版，蔡元培先生为之作序。

1919年暑，读梁漱溟先生《究元决疑论》，遂从津至北京，两人当面探讨佛学，从而结交成半个世纪的终身挚友。

1920年，入南京支那内学院，学习佛学。在欧阳竞无大师门下，深叩内典，专攻法相唯识学，草成《唯识学概论》。读书三年，他在儒、释、道、耶及汉宋诸学都有了初步比较和研究，还钻研了西方哲学。

1922年，经梁漱溟先生推荐，父亲被蔡校长聘人北大讲授唯识学。因不满佛家性寂、因缘、轮回之说，决心自创新说，欲直书己见，逐步走上了自成一家的道路。

1923年，《唯识学概论》重新整理、撰著，是年10月，北京大学出版部为之印刷(署名熊子真)。

1924年，更名熊十力，取自沈约《内典序》，是佛典中赞颂佛祖释迦牟尼之语，也有“兴度之业既深，十力之功自远”之说。

1925年，为讲因明学(古印度逻辑学)，从秋到冬埋头攻读。次年，他的《因明大疏删注》，由北大印成讲义，后由上海商务印书馆出版。同年，第二种《唯识学概论》印行，他由佛归儒，自创《新唯识论》，奠定了新儒学的基础。

1932年9月，经过十年的刻苦钻研，《新唯识论》终于出版，马一浮先生为他作序。

在北大的36年，是父亲一生中最为关键重要的阶段，在学术上精益求精，对儒家学说观念的研究有建树、有创新，著作颇丰，培养多位学生成材成名，他本人也成长为知名学者、教育家和哲学家。没有北大，也就没有熊十力的《新唯识论》；没有蔡先生知遇之恩，也不会有熊十力。

父亲一生倡导不断学习，1954年，他在北京什刹海为张中行写下：“每日于百忙中，须取古今大著读之，至少数页，毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处，勿以浮泛知解为实悟也。甲午十月廿四日，于北京什刹海寓写此。漆园老人。”正是他自己学习的写照。

父亲一生爱国，1902年，他投笔从戎入武昌新兵营，后奔走反清，参加辛亥革命。1937年，七七事变，父亲于7月8日乘煤车逃离北平南下。日军对武汉大轰炸后，1938年春，携母亲及我妹再光入川。先住重庆壁山中学，迁来凤驿，继续研究学术，给邓子琴、钱学熙、刘公纯等讲民族精神、种原及通史。自信日本人不能亡我国家，亡我民族，亡我文化。是夏整理出《中国历史讲话》，约六万言。同时，作有《中国历史纲要》，并与老友居正、方东美交往、讨论。

1939年夏，应马一浮先生之约去复性书院讲学。后遭日寇轰炸，积稿尽焚，衣物全毁，左腿被炸伤。悲愤有余，遂返回来凤驿，和梁先生及他的学生们一起，住在西寿寺破庙中。

抗战时期，生活很不安定，物价飞涨，艰难度日，但他埋头写作，不求名利。他没有一日不讲学，没有一日不修改他的《新唯识论》，从不灰心丧气。休息时还常常对着山谷高声呼喊，四面回响，似催人奋进，总是给人一种勇猛精进、自强不息的精神状态。

解放后，父亲有幸安心著作，不受运动干扰，他写出了《体用论》、《原儒》、《明宗篇》、《明心篇》、《存斋随笔》等。今天，为了普及新儒学知识，中国人民大学出版社选校了父亲的几种著作出版，使人欣慰。借此感谢北京大学、武汉大学哲学系的老师们和出版界的朋友搜集、出版父亲的著作、资料和传播交流，奔走辛劳。

熊幼光

2006年1月12日

余平生之学，颇涉诸宗，卒归本《大易》，七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。——熊十力