本书是《人文日本新书》系列中的一本，该系列是一套具有丰富文化内涵与深刻人文精神的新型文化学术类图书，每册突出一个人文主题，小题精作。其体现了学术前沿、专家功力；体现了中国学者透视日本文化的独到见解。语言规范而不板滞，平易流畅，理、趣相得益彰，体例设置灵活生动，图文并茂，亲近阅读。对增进国人对异质文化的认识与了解，扩大视野，提升跨文化平等对话的能力，促进中日两国人民之间的沟通与理解，具有深远而悠长的意义。

相扑是日本国技，昔日与歌舞伎并列为日本两大国粹。如今，相扑在日本一枝独秀，成为仅次于棒球的极富魅力的运动项目。本书从相扑史话、相扑百味、相扑力士、相扑部屋、相扑文化、相扑花絮、日本相扑的现状与展望等几个方面入手，阐述了日本相扑与中国儒、释、道的渊源关系，也具体分析了相扑在日本的发展成熟，并以此深入浅出地透视了日本的国民精神及民族文化。

引言

第一章 相扑史话

相扑在中国

相扑在日本

相扑与中国文化

第二章 相扑百味

胖子肉搏

相扑特色

相扑立合

相扑裁判

相扑礼仪

相扑规则

相扑训练

相扑比赛

相扑技术

相扑纲领

相扑与体育

相扑健康管理

第三章 相扑力士

饮食和起居

新弟子生活

亲方的生活

横纲的生活

“隐士”的生活

第四章 相扑部屋

出羽海部屋

春日野部屋

二子山部屋

藤岛部屋

时津风部屋

第五章 相扑明星

玉锦

千代富士

若花田

曙

武藏丸

第六章 相扑文化

相扑与武士道

相扑与神道教

相扑与人生

第七章 相扑花絮

力士之妻

相扑茶屋

协会及运营

国技馆

手工艺匠师

逸闻趣事

第八章 日本相扑的现状与展望

相扑走向世界

文化冲突下的日本相扑

机器人相扑

参考文献

后记

出版者的话

史前期

中国古代相扑活动，古称“角力”、“角抵”、“手搏”等等，似今天的摔跤。它的起源可追溯到没有文字记载的远古。传说在距今4600多年前，黄帝的部落与蚩尤的部落在逐鹿(今河北涿县)展开了一场生死较量，蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，用角抵黄帝，锐不可当。尽管这一传说带有神话的痕迹，但还是隐隐约约地显示出“角抵”的起源与原始部落间为争夺地盘而发生冲突有关，有着武力竞争的色彩。后来在中国古代的北方农村中流行着一种头戴牛角，三三两两互相抵斗的“蚩尤戏”，这就是老百姓为纪念与黄帝逐鹿中原的蚩尤而举行的民间竞技活动。

萌芽期

西周时期，这种两人徒手搏斗的竞技活动被称为“角力”，并成为一项重要的军事训练内容。每年冬天，周天子都要召集他的将帅，让他们在冰天雪地中练习射箭和角力，并亲自检查训练效果。由此可见，此时的角力活动仍然烙有军事活动的印痕。这一印痕时至春秋战国时期才逐渐淡化。

战国后，随着社会政治、经济、文化的急剧变革，原属于军事活动的角力，似乎也受其熏染、浸润，逐渐从军事训练的樊笼中脱离出来，向带有竞技性的身体活动方面发展，开始走上“以为戏乐，以相夸示”一路。1955年在陕西西安客省庄出土的一块战国透雕铜牌，向人们真实地展示了当时民间角力的生动场面。只见两个彪形大汉上身赤裸，下身着长裤，各自一手扣住对方的腰，一手扳住对方的腿，碰撞在一起，相持不下，难解难分。在大汉们的身后各有一匹马正静观他们的精彩表演。对于力士来说，这种徒手肉搏的角力已成为一种习武与娱乐相结合的活动。这也是目前人们所能看到的中国古代最早的相扑图像。西周由此可以看作中国相扑的萌芽期。

繁荣期

秦始皇统一中国后，认为从此国泰民安，永远不会有纷争和战火，于是下令民间不许私藏兵器。在“车同轨、书同文”的政治制度的感召下，“角力”也更名为“角抵”，从原来的军事活动中彻底分离出来，成为一种专供王公贵族欣赏娱乐的“角抵戏”，又称“大角抵”或“百戏”。秦朝的第二个皇帝胡亥就很喜欢看角抵。当他在观看角抵戏时，不允许任何人打扰他，就是宰相李斯有要事来求见也准吃闭]羹。由此可见他对角抵戏的痴迷程度，同时也说明这时的角抵是娱乐占主导的技艺较量，而不是战场上肉搏格斗的再现。

到了西汉，天下太平，国力日增，有钱有闲阶层对娱乐的需求也与日俱增。于是，角抵戏的内容不断地得以翻新，常以角抵、歌舞、杂技、魔术等各种娱乐形式展开故事情节，精彩之处，为其呐喊助威者甚众，场面异常火爆。从这种在公开场合由两人表演的角抵中已能看出后来相扑的影子。1974年我国考古工作者在山东临沂的金雀山九号汉墓中发掘出一幅彩绘帛画。画面上共有三人，居右者头戴箭形茨菰叶饰，双腕佩红镯；居中者着长冠，穿宽袍，系赤带；两人张开双臂，身体前俯，怒视对方，作跃跃欲扑之状；左侧有一旁观者，小帽宽衣，拱袖肃立，可能是角抵者的裁判吧。

据大量史料记载，汉代的许多皇帝都特别喜欢观看角抵比赛，连一向对文娱活动不感兴趣的汉哀帝，对这种角抵比赛也情有独钟，恋恋不舍。有一些达官贵人甚至很擅长于角抵。如汉武帝麾下的臣子金日弹就精于此。当他发现莽何罗背叛国君时，火冒三丈，施展击、打、扳等绝招，瞬间就将莽何罗重重地摔在殿前，狠狠地惩罚了他。当然，也有一些昏庸的帝王，他们终日过着纸醉金迷声色犬马的生活，他们的喜好常被抹上一层病态的色彩。如三国时吴国的亡国之君孙皓，他曾下令宫女们戴上饰有垂珠的金首饰进行角抵比赛，供他赏玩。在相互碰撞中，这些首饰大量被损坏，就让工匠们不断制作新的更换。女子相扑在此时首次亮相，同时反映了君王们骄奢淫逸、挥金如土的生活。  “相扑”一词首先出现在晋代，隋唐时期“角抵”、“相抵”、“角力”三名称并行，虽然名称纷呈，但其内涵却是一致的。郊祀是唐代君王祭祀天地的大礼，在郊祀之前，一般有相扑之例。此时在朝廷已有了负责管理相扑活动的机构，名为“左右军”。到唐代，这些专业的相扑力土都云集到叫“相扑棚”的正规组织中，在那里相互较量，切磋技艺，精益求精。……P6-7

“人文日本新书”序

王晓平

数到与我国文化关系密切的别种文化，不论是说古代，还是近现代，日本文化都要算其中之一。今天，两国文化结束了以单向流动为主流的文化交流史。开始了更加频繁、更加深刻的相互作用的进程。在许多文化领域里，是你中有我，我中有你，小同而大异。

造成这种现象的原因可以举出很多，最简单的一点，就是两种文化的相邻关系。地球村内，比邻而居。如何看待对方，如何与对方相处，既是每天要解决的课题，又是一个解决不完的课题。因为对方在变，自己也在变。由于相邻，其共同点和相异点的效应都被放大。前者使两种文化彼此发挥着镜鉴和舟渡作用，后者使彼此的摩擦和冲撞频率倍增。

还有一点，那就是中日两国民族都有珍视人文的传统。试想，如果古代日本没有这样一点，中国文化便不会在那里产生那样巨大的影响。同样，如果中国文化没有这样一点，恐怕近代日本文化也不会带给中国文化那样多的新内容。而各自的人文，却有着不同的内涵。我们常常被两国文化的相似点和共同点所迷惑，将它夸大而且忽视了各自原本不同的背景和文化环境。

更为重要的是，在建构现代文化的过程中，两国传统文化都正在起着重要的作用。尽管两国的非传统文化正越来越引起世界的关注，然而如何利用传统文化资源，以发展国际化时代的新文化，两者面临着相似的挑战，而其选择则往往大相径庭。我们正可以在这同与异的辨析之中，增长很多见识。

对于我们邻国的丈化，我们需要有深度认识。

研究日本，不仅是它的政治经济，也包括它的历史传统、价值体系、社会结构、文化特征等，这种必要性是不言而喻的？关于日本文化的特点，日本学者有许多阐释，例如杂种文化论、优等生文化论、换装文化论、换车文化论、日本文明论、第五种亚文化论等等。关于与中国文化的关系，日本学者也有很多说法，例如卫星文化论、非卫星文化论、先为卫星文明后为非卫星文明论、同母文化论、异母文化论等等。不可否认，这些说法有的在说明日本文化的某个侧面时曾起到过一些作用，不过它们是否都概括准确另当别论。仅靠这样的判断，能否深刻说明日本文化的传统和现代，是很值得怀疑的。日本文化在吸收外来文化的时候，又通过各种思潮的合力始终与其保持着距离。日本文化不仅历史上独自走过了漫长的路，而且今天也与我们各在一途。一句话，用我们自己的眼晴把日本文化看清楚，用我们自己的话把它说个明白，研究出深度，是我们必须要做的事情。

这种研究，首先是为了中国文化的发展。西方世界虽然对中国与日本都有不少出色的研究成果，值得我们研究与吸取，但是从总体上，没有跳出西方价值中心的圈子，用的还是从西方文化中抽取出来的框架和概念。中国学者应该对日本研究做出自己的贡献。凝眸中国，守住本土情怀，是今天日本人文研究的生命线。而我国悠久的学术文化传统，义理、辞章、考据之学的优厚积累，则是我们能在这一领域内掘进的推动力。

同时，今天我们发展经济的大丈章，是在市场日益国际化的环境下做的。发展民族文化的大文章，也要在多元文化共存的背景下做。这两篇大文章跟国家的“硬国力”和“软国力”有很大关系。不断应时而变，调整与别种文化的关系，显得格外重要。在今天，研究域外文化，已经不仅是为了实施“拿来主义”，为了“洋为中用”，因为我们不能“拿来”，或者暂时不能“拿来”，不能为我所用的，有些也需要我们去跟它打交道。做好自己的事情是在前所未有的大环境中自处和发展的基础，同时也要有更大的眼界、更敏锐的洞察力、更强的免疫力和应对能力。

从这一点出发，我们就不仅期望有“人文日本”，而且更期望有“人文印度”、“人文阿拉伯”等等。在我们不断推出自己研究成果的同时，倾听他者的声音也是必要的，这样，像“人文日本译丛”这样的选题，相信也在期待之中。来自外部的“单边主义”或者变相单边主义的压力、锁进不锁出的新“锁国心态”和内部对多元文化共存现实的“不适应征”，不会因为经济的强盛而自然消失，需要的是不懈的沟通磨合和彼此对视，这一点不论是对发达国家还是发展中国家，其实都是一样的。

从学者个人来说，恐怕也不难感受到学术环境的变化。社会文化结构变化剧烈、雅俗界线模糊、生活节奏加快、信息需求猛增，知识分子对非本专业知识需要的范围在扩展，而可能用于阅读的时间却在减少。学术著作，不仅需要以严整透彻的面孔登场，也需要以比较轻捷亲切的面孔，走进大众中间。在把学术书写“正”之外，再要求写短，写得耐读，就又要多下一层功夫。像日本的很多事情，在等着有人能给我们说个明白，哪怕把足够真实充分的背景材料提供给我们也好。

我们希望，收入这套丛书的每一单册，能够不炒旧饭，小题精做，拿出作者真正属于自己精心思考过的东西来，就一个日本人文题目说清楚来龙去脉。我们有心切实为文化发展做事情，就有理由相信，这套书会越出越精彩。

甲申年五月

(2004年7月)

北京零点的夜，聊无睡意。忆起编辑嘱我补写一篇后记，手指在键盘上飞快地划动，眼前还晃动着亚洲杯足球赛的一幕幕，工体刚刚结束的中日决战，中国队错过了问鼎亚洲冠军的大好机遇。今夜，不知道又有多少体育迷、足球迷们无心睡眠……

还记得两个月前的首体，作为“迷”的我目睹了日本大相扑中国巡回公演的盛况，当时国人亦给予其相当的礼遇。但与今日的中日对决相比，相扑的受关注程度显然不能同日而语。今晚，日本足球重履亚洲之巅，赢得了尊重，然而可能少有人知：相比之于足球的激情，日本人对于他们民族的国技相扑，更是牵肠挂肚，寄寓了太多的文化诉求。

在中国队淡出亚洲冠军的夜晚，笔者的这本漫谈日本相扑的小书即将付梓，失落还是欣慰，想想它差点夭折的经历不免唏嘘慨叹。三年前，导师王晓平先生自东瀛归来，与我们聊起观战相扑的感受，言谈间一大堆的疑问在笔者脑际萦绕：相扑从哪里来？日本人缘何对其如此痴迷？胖子裸体肉搏的意义何在……探本究源的冲动，加之对日本文化的浓厚兴趣，最终促成了本选题的生成。

先生非但对选题予以首肯，而且就全书的整体写作架构提出了富有建设性的意见，更毋庸说给予我们大量第一手材料的提供与支持。我与本书的另两位撰稿者金舒莺、刘颖不敢有丝毫懈怠，全身心投入，彼此分工协作，配合默契。具体分工为，陈洪兵：第一章第三节、第二章、第六章、第七章第六节、第八章第二、三节、后记；金舒莺：第一章第一、二节、第八章第一节；刘颖：第三章、第四章、第五章、第七章一至五节。2002年底，-书稿雏形初成，然而由于种种原因，在津出版事宜一度搁浅。而今，我等忝居众名家之列，本书作为宁夏人民出版社“人文日本新书”系列之一即将与读者晤面，实感荣幸之至。在此，谨向宁夏人民出版社及本书的责任编辑哈若蕙老师表示诚挚的谢意！哈老师于酷暑之日悉心审校书稿，并提出大量中肯意见和建议，促成本书的最终定稿。另外也要感谢为本书的出版付出辛勤劳动的杨过等编辑老师！本书在写作过程中也受益于部分专家的观点及研究成果，深表谢意。

两年间，由于工作原因，我与另两位撰稿者分处京、津、沪三地，虽无法面对面切磋，已然形成了三地遥相呼应的快乐写作场面。笔者不敢妄言此书能否填补国内此一领域空白云云，旨在抛砖引玉。由于水平、视阈所限，不足之处在所难免，恳请专家批评指正。

陈洪兵

2004年8月7日夜于魏公村西口

修订于2005年5月

相扑即如人生，都是胜负的世界。

——高砂浦五郎