民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。它不仅在各种民俗事象中承担着具体的民俗功能，而且以世世代代精心琢磨并通过民俗生活口耳相传的神话、传说、史诗、歌谣、故事、小戏、俗谚等文学文本，展现着集体的民俗意识，成为“人民灵魂的忠实、率直和自发的表现形式”。

本书为“中国民俗通志”之民间文学志，由齐涛担任主编，中国民俗学界老中青三代学者积数年之功精心编纂，具有资料真实可靠、文笔简洁流畅、叙述清楚明白、结构合理、图文并茂的特点。

《中国民俗通志》是国家十五规划重点图书，我国第一套按照当代民俗学学术规范撰写的、系统介绍中国民俗事象的大型志书。尽管我国自古就有撰修志书的优良传统，近世以来，各种形式的民俗志如地域性民俗志、事类性民俗志也多有问世，然而能够涵括全国的、综合性的通志式民俗志书尚未出现。《中国民俗通志》打破地域界限，面向全国范围，以某一民俗事象为纲，依托真实可靠的历史资料和田野调查资料，系统地清理了数千年来中国民俗文化的优秀遗产，在全面、客观地反映各类民俗事象在全国流行的概貌的基础上，揭示了各类民俗事象发生、发展和演变的历史过程及其规律。全书共分为22卷，计有节日志、生养志、婚嫁志、丧葬志、生产志（上、下）、商贸志、服饰志、饮食志、居住志、交通志、宗族志、江湖志、庙会志、交际志、信仰志、禁忌志、演艺志、游艺志、民间文学志（上、下）、民间工艺志、民间语言志、医药志，约960万字，3500幅图片。该书由齐涛担任主编，中国民俗学界老中青三代学者积数年之功精心编纂，具有资料真实可靠、文笔简洁流畅、叙述清楚明白、结构合理、图文并茂的特点。

总序／1

概说／1

一、中国民间文学的展演背景／1

二、发生学意义上的多源共生／3

三、历史交流中的互渗互补／4

四、国家统一过程中的交融整合／7

第一章 中国神话／10

第一节 概说／10

一、中国神话之资源／10

二、中国神话之研究／11

第二节 汉族神话／16

一、古典神话／16

二、道教神话／30

三、佛教神话／47

四、近代民间神话／59

第三节 少数民族神话／65

一、概述／65

二、人类起源神话／67

三、人类环境神话／78

四、族源神话／92

五、人类生活神话／105

第二章 民间传说／115

第一节 概说／115

一、民间传说的特点与分类／115

二、中国民间传说的历史发展／117

三、中国民间传说的研究状况／119

第二节 历史传说／120

一、政治人物传说／121

二、文化人物传说／124

三、能工巧匠传说／127

四、僧人道士传说／130

五、其他人物传说／137

第三节 风物传说／138

一、历史名胜传说／139

二、宗教遗迹传说／142

三、社会伦理传说/144

四、自然景观传说／147

五、动植物传说／150

第四节 社会风俗传说／153

一、岁时节日传说／154

二、社会风俗传说／157

三、衣食住行和土特产传说／161

第五节 中国四大传说／162

一、牛郎织女／163

二、梁山伯与祝英台／165

三、孟姜女／168

四、白蛇传／170

第三章 民间故事／172

第一节 概说／172

一、中国历代的故事活动／172

二、中国民间故事的研究／179

第二节 民间幻想故事／182

一、神奇的婚姻／183

二、神奇的经历／192

三、神奇的人物／199

四、神奇的精灵／202

五、魔法、禁忌和宝物／210

第三节 民间写实故事／213

一、婚姻家庭故事／213

二、社会生活故事／218

第四节 机智人物故事／223

一、何谓“机智人物故事”／223

二、机智人物故事的历史渊源／224

三、机智人物故事类型／226

四、机智人物故事中的智慧与手

法／229

第五节 民间寓言／232

一、道德寓言／232

二、经验寓言／233

三、哲理寓言／233

四、中国民间寓言史略／233

第六节 民间笑话／237

一、家庭生活笑话／238

二、社会斗争笑话／242

三、人性弱点笑话／246

四、语言文字幽默／253

五、笑话的艺术特征与社会功能／256

参考书目／259

后记／264

第四章 民间歌谣／z67

第一节 民间歌谣概说／267

一、民歌与民谣／267

二、民间歌谣的形式／268

三、民间歌谣与民间习俗／276

四、民间歌谣繁盛原因／278

五、民间歌谣的搜集、整理与分类／281

第二节 劳动歌／283

一、田歌／283

二、牧歌／289

三、渔猎歌／290

四、采茶歌／292

五、夯歌号子／294

第三节 仪式歌／295

一、诀术歌／296

二、祭祀歌／297

三、节 令歌／298

四、礼俗歌／301

第四节 情歌／311

一、倾慕歌／31 2

二、起誓歌／314

三、离别歌／316

四、相思歌／318

五、怨情歌／322

六、反抗歌／325

第五节 时政歌／334

一、颂歌／334

二、讽刺歌／338

第六节 生活歌／342

一、苦歌／343

二、劝世歌／346

三，生活知识歌／347

四、特殊职业生活歌／348

第七节 儿歌／357

一、摇篮歌／357

二、游戏歌／359

三、数数歌／362

四、教诲歌／364

五、自然事物歌／365

第五章 史诗／377

第一节 中国史诗概说／377

一、史诗释义／377

二、中国史诗特征／378

三、中国史诗的记录与整理／378

第二节 创世史诗／379

一、《创世纪》／380

二、《开天辟地歌》／383

三、《密洛陀》／385

四、《杠葩众》／387

五、《布洛陀》／389

六、《布伯》／391

七、《赛胡细妹造人烟》／392

八、《开天立地》／393

九、《斯金金巴巴娜达萌》／394

十、《阿巴达尼》／395

十一、《铜鼓歌》／396

十二、《查姆》／398

十三、《梅葛》／400

十四、《阿细的先基》／401

十五、《勒俄特依》／403

十六、《西岗里》／405

十七、《苗族古歌》／407

十八、《高皇歌》／410

十九、《牡帕密帕》／411

二十、《遮帕麻和遮米麻》／414

二十一、《奥色密色》／415

二十二、《穆脑斋瓦》／416

二十三、《褪祷跑》／417

二十四、《摆手歌》／418

二十五、《混沌周末》／420

二十六、《黑暗传》／421

第三节 英雄史诗／423

一、《莫一大王》／424

二、《羌戈大战》／426

三、《黑白争战》／427

四、《支格阿鲁》／428

五、《阿勒帕梅斯》／429

六、《阿拉坦噶乐布尔特》／431

七、《满斗莫日根》／432

八、《安徒莫日根》／433

九、《乌古斯传》／434

十、《勇士谷诺干》／434

十一、《格斯尔传》／435

十二、《智勇王子喜热图》／436

十三、《江格尔》／437

十四、《玛纳斯》／444

十五、《考交加什》／447

十六、《格萨尔》／448

十七、《金岗岗日》／459

第四节 史诗说唱艺人／460

一、中国史诗说唱艺人的特点／460

二、格萨尔仲肯／461

三、玛纳斯奇／469

四、江格尔奇／472

第六章 民间叙事诗／474

第一节 民间叙事诗概说／474

第二节 英雄历史叙事诗／476

一、《祖公之歌》／476

二、《太保嘎列》／478

三、《尧熬尔来自西州哈卓》／479

四、《迁徙歌》／481

五、《艾棱传》／482

六、《阿銮英雄叙事诗》／482

七、《凯诺与凯刚》／483

八、《安哥南霍》／484

九、《艾尔托什吐克》／485

十、《少郎和岱夫》／486

十一、《钟九闹漕》／488

十二、《华抱山》／488

十三、《孤儿传》／490

十四、《成吉思汗的两匹骏马》／490

十五、《嘎达梅林》／491

十六、《诺丽格尔玛》／498

十七、《十二层天·十二层海》／498

十八、《伍焕林》／499

十九、《张秀眉之歌》／500

二十、《马骨胡之歌》／500

二十一、《尕豆妹和马五哥》／501

二十二、《阔布兰德》／501

二十三、《康巴尔》／502

二十四、《英雄塔尔根》／503

二十五、《克里木的四十位英雄》／503

第三节 爱情婚姻叙事诗／506

一、《米拉尕黑和玛芝璐姑娘》／506

二、《艾里甫一赛乃姆》／508

三、《萨里哈与萨曼》／509

四、《黄黛琛》／510

五、《拉仁布与且门索》／511

六、《斗安珠与木姐珠》／512

七、《在不幸的擦瓦绒》／512

八、《达稳之歌》／513

九、《锦鸡》／515

十、《娘梅歌》／516

十一、《仰阿莎》／517

十二、《娥娇与金丹》／518

十三、《桑妹与西郎》／519

十四、《逃婚调》／520

十五、《重逢调》／521

十六、《阿诗玛》／521

十七、《妈妈的女儿》／524

十八、《我的幺表妹》／525

十九、《出门调》／526

二十、《鸿雁带书》／528

二十一、《不愿出嫁的姑娘》／529

二十二、《五姑娘》／530

二十三、《庄大姐》／530

二十四、《赵圣关》／530

二十五、《沈七哥》／531

二十六、《孟姜女》／532

二十七、《双合莲》／533

二十八、《花手巾》／534

二十九、《鲁摆鲁饶》／535

三十、《猎歌》／535

三十一、《游悲》／536

三十二、《喀什噶尔舞春》／536

三十三、《金羚羊夫妇》／536

三十四、《娥并与桑洛》／537

三十五、《兰嘎西贺》／538

三十六、《召屯》／539

 十七、《相勐》／540

三十八、《葫芦信》／541

三十九、《线秀》／542

第四节 风俗哲理叙事诗／543

一、《六月六》／543

二、《生产调》／544

三、《成主传》／545

四、《嘹歌》／546

五、《传扬歌》／547

六、《石牌话》／549

七、《款词》／550

八、《议榔词》／553

九、《诘俄伢》／553

十、《哭丧歌》／554

十一、《廪歌》／555

十二、《指路经》／556

十三、《浈山祭祀歌》／557

十四、《开亲结义》／558

第七章 民间说唱／561

第一节 民间说唱概说／561

第二节 说故事类民间说~／562

一、评书／562

二、快板／565

三、相声／570

第三节 唱故事类民间说PR／573

一、鼓曲／573

二、渔鼓／579

三、河南坠子／581

四、弹词／582

五、琴书／585

六、牌子曲／586

七、宝卷／587

吧、杂曲／588

九、好来宝／592

十、大本曲／593

十一、莫伦／594

十二、嘎百福／595

十三、赞哈／595

十四、哈巴／596

第八章 民间小戏／599

第一节 民间小戏概说／599

第二节 秧歌戏系统／601

一、乳山秧歌／602

二、定州秧歌／603

三、蔚县秧歌／604

四、祁太秧歌／605

五、泽州秧歌／607

六、介休干调秧歌／607

七、韩城秧歌／608

八、陕北秧歌／609

九、二人转／610

第三节 花鼓戏系统／612

一、湖南花鼓戏／613

二、湖北花鼓戏／616

三、安徽花鼓戏／618

第四节 采茶戏系统／620

一、江西采茶戏／621

二、黄梅戏／623

三、广东采茶戏／625

四、广西采茶戏／626

第五节 花灯戏系统／626

一、四川灯戏／627

二、贵州花灯戏／629

三、云南灯戏／630

第六节 梆子系统／632

一、蒲州梆子／632

二、宛梆／635

第七节 滩簧戏系统／636

一、苏滩／636

二、杭滩／637

三、无锡滩簧／639

第八节 道具戏系统／640

一、皮影戏／640

二、木偶戏／646

三、傩戏／650

第九节 民族戏剧／662

一、壮戏／663

二、侗戏／664

三、布依戏／665

四、白居0／666

五、傣居0／667

六、藏戏／669

参考书目／675

后记／678

《史记·补三皇本纪》载：“炎帝神农氏，姜姓。母日女登，有娲氏之女，为少典妃，感神农而生炎帝，人身牛首。长于姜水，因以为姓。火德王，故日炎帝，以火名官。斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万人。如教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”从这段传说看，神农氏不仅是中国农业而且可能是中国医药学和市场的最早发明者之一。

另一个传说中的农业发明者是后稷。《山海经·大荒西经》载：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。”《山海经·海内经》载：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生。”后稷既降百谷，其葬地又“百谷自生”，显然是一个农业文化英雄。

除了狩猎和农业，古文献中还许多关于文化发明的记载。如《世本·作篇》：“伏羲作琴，神农作瑟。女娲作笙簧。颛顼命飞龙氏铸洪钟，声振而远。祝融作市。句芒作罗。黄帝使羲和作占日，常羲作占月。伶伦造律吕。诅诵苍颉作书。史皇作图。伯余作衣裳。尹寿作镜。蚩尤以金作兵器。巫咸作筮。巫彭作医。巫咸作铜鼓。逢蒙作射。胲作服牛。相土作乘马。奚仲始作车。宿沙作煮盐。化益作井。尧造围棋，丹朱善之。鲸作城廓。皋陶作五刑。舜作箫，夔作乐。果首作画。昆吾作陶。……”这些都可以看做是远古神话的吉光片羽。

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志者，记也。志书亦即孔子所谓“述而不作”之类，与史书同源而又有别。史书注重人与事，尤注重人们的言语与活动，所谓“左史记言，右史记事”是也，是先个体而后集合；志书则关注凝固化的业已定型的自然、制度以及作为群体的人们的思维与行为习惯，是先集合而后个体。与之相应，史家追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，要把史家之史观付诸史笔，褒贬裁量，评判古今，其叙事则是详往而略今；志家追求的是事物之本来，叙而不议是其根本特色，并不注人志家个人的议论评判，其记述则是详今而略往。志与史是中国文化之两大渊薮，其意义均不待言。

志书之由来也渐，若计其源头，大略有四，即《禹贡》、《周礼》、《山海经》、《华阳国志》。中国古代志书之类别亦以此分焉。

《禹贡》为《尚书》之一篇，成书于周秦之际，基于“茫茫禹迹，画为九州”，全面记录九州之山川、土壤、物产、贡赋、道里等等，实为中国地志之源。《禹贡》之后，代有绍述，晋挚虞之《畿服经》，南朝陆澄之《地理书》、顾野王之《舆地志》，隋虞茂之《区宇图志》，唐李泰之(《括地志》、李吉甫之《元和郡县图志》，规模渐大，内容也更为丰实。至宋又有乐史之“太平寰宇记》、王存之《元丰九域志》。元明清三朝均有规模宏大的一统志之编修，嘉庆重修《大清一统志》，已达560卷之巨。

《周礼》亦成书于周秦之际，以六官为纲备列西周制度，有天官冢宰，上自大宰，下至夏采，计63种官职职掌；又有地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，所领官职均过于天官。对六官所属各官职，《周礼》均先记官名、爵秩、人数，再罗缀其职掌，此乃中国典志之源。自《周礼》后，典志成为中国古代志书的一大门类。该类志书以制度为主，兼及其他。最具代表性者，有杜佑之《通典》、郑樵之《通志》、马端临之《文献通考》，亦即“三通”。此后，又有《续通典》、《续通志》、《续文献通考》，《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文献通考》。上述6种志书连同“三通”合称“九通”。另外，诸朝之“会要”，如《西汉会要》、《东汉会要》、《唐会要》等，亦属典志之类。

《山海经》包括《五藏山经》、《海内经》、《海内外经》、《大荒经》等内容，基本部分成书于秦统一前，主要记述涉及诸地的风土民俗、地理环境以及物产与神话，由于其内容中多有后人不能认知之成分，常被斥为荒诞不经。《汉书·艺文志》将其归于形法家；《隋书·经籍志》并以后之志多将其列入地理之书；《四库全书总目提要》称其是“小说之最古者尔”；鲁迅先生在《中国小说史略》中则认为是“古之巫书”。我们认为，从其主体内容看，既以记录风土民俗、神话传说为特色，应当是中国风土志之源。在《山海经》之后，风土之志渐兴，有地域性风土志、事类性风土志等等，前者如晋周处之《风土记》、宋范致明之《岳阳风土记》、宋孟元老之《东京梦华录》、清王柏心之《监利风土记》等；后者如南朝梁宗懔之《荆楚岁时记》、北魏杨街之之《洛阳伽蓝记》、唐韩鄂之《岁华纪丽》、南宋陈元靓之《岁时广记》等。另外，综合性的通志式风土记也间有出现，东汉应劭之《风俗通义》是其代表。

《华阳国志》为晋常璩所撰。该书亦名《华阳国记》，所记地域为古九州之一的梁州。《禹贡》日“华阳黑水惟梁州”，故称《华阳国志》。该志内容包括地理、人文历史与人物三部分，是有关该地的综合记录，故可视为中国方志发端之代表作。此前的春秋战国迄秦汉时代，亦多有地域性著述问世，东汉的“郡国之书”更是风行，但都是某一类的专志，或记历史，或记地理，或记乡党耆旧，还不是完整的方志。《华阳国志》之后，方志之书蔚然而兴，尤其是明清时代，省有通志，州府县镇亦各有志，知名学者多参与其中，一地之地理、人文、沿革、物产、田赋、教育、风土、人物、灾异等均囊括其中。方志之续修补纂亦保障了其功能与内容的常新不辍。据统计，仅清代编修的方志就达4655种。  综上所述，地志、典志、风土志、方志构架起中国传统文化的横向支架，它们与各种史乘所构架的中国传统文化的纵向支架相组合，便生成了中国传统文化代相传承的来龙去脉，涵括了中国传统文化几乎所有的内涵。

近世以来，随着新理论的传人与建立，面向社会与人文的新学科也层出不穷。古代志书中的地志、典志已完成其历史使命，或汇入新学，另成门户；或湮没无闻，未有绍述。方志与风土志则未有替代者，无论其编纂方式、编纂内容，还是其基本功能、学术意义与现实意义，都不可替代。故尔，20世纪七八十年代后，新方志之编修勃兴，自各省之省志至各市县之市志、县志，多编修一过，至于镇志、村志亦颇有编修。与之相应，各种形式的民俗志亦承风土志之主脉，悄然兴修。有地域性民俗志，上承周处之《风土记》，一省之民俗志、一市一县甚至一村之民俗志陆续面世；有事类性民俗志，上接《荆楚岁时记》、《岁时广记》，自婚丧居住到岁时节 日均间有问世者。惟涵括全国、上承《风俗通义》之民俗通志尚付阙如，这对于民俗志、民俗文化乃至中国传统文化都是一大缺憾，亟待匡补。这是我们发起编纂《中国民俗通志》的本意之一。

在传统文化的传承与民族文化的构建中，民俗与民俗学的意义是前提性与基础性的。在人类文明的进化与竞争中，民俗与民俗学对于所在文明体的生存与发展同样起着不可替代的作用。

从人类文明的进程看，各文明体都走过了一条从封闭、碰撞到冲突的道路，又都在经历着交流、融合与统一的进程。在文明的行进中，似乎一直存在着两种不同的归宿，或者说是两种不同的道路。一种道路是文明的冲突。在文明的初发阶段，各文明体的形成与演进相对独立，古埃及文明、克里特文明、两河文明、中国古文明等等，都是在相对隔离的状态下独立形成的文明单元；此后不久，文明的碰撞也告产生，从希腊罗马、印度半岛到东亚地区出现了更大范围的文明体；纪元以来，人类文明进入到定型与扩张阶段，西欧文明、斯拉夫文明、阿拉伯文明、玛雅文明都形成于这一时期。文明体的定型又与其扩张密不可分，无论是定型中的文明还是业已成型的文明，都伴随着激烈的竞争与扩张。随着资本主义时代的到来，各文明体的发展日益失衡，而资本主义的扩张性与掠夺性，直接造就了愈演愈烈的文明冲突。时至今日，文明的冲突依然如故，未来文明的前景似乎也应当是不断的冲突与抗争。这一现象是“文明冲突论”者立论的基点。

另一种道路是文明的交流与融会。自文明生成至今，各文明体之间的交流一直存在，而且，随着冲突时代的到来，这种交流日益强化。迄今而言，文明的交流已覆盖了所有文明体及其所有主体内容。无论是语言、文学、宗教信仰，还是民风民俗、艺术审美，无时无刻不在进行着交流与融合。在这种交流与融合中，各文明体之间的差异不断缩小，各自的特征也不断减弱，人类文明的同一性日渐彰显。这一方面是由于文化兼并与文化殖民的作用，另一方面则是由于现存文明体的开放性、兼容性越来越强，对于自身以外的文化的吸收、容纳已成为绝大部分文明体的共性。在这一过程中，人类文明的前景应当是一元同一，这是“文明同一论”或“文明融会论”者立论的基点。

对于“文明冲突论”抑或“文明同一论”、“文明融会论”，我们不必评判其得失，因为它们所立论的基点都是文明进程中的客观实在。我们需要看到的是，随着人类文明的不断进步，经济与社会发展的必然结果就是最大限度地拉近不同文明之间、不同人群之间的距离，使之互相依赖、互相依存，使人们的生活方式与生产方式不断趋同。在新的世纪或者更长一段时间内，全球经济一体化与信息一体化必将实现，地域与民族的分野会不断减弱。但我们还必须看到，文明的同一只是人类文明进程的理论上的终极方向，在通往这个方向的路途中，不同文明体的多元共存与竞争甚至冲突是维持人类文明行进的根本动力。从这个意义上讲，文明的多元性对于人类文明的意义与生物的多样性对生命世界的意义同等重要。到人类文明实现完全同一之日，恐怕也就是其走上衰亡之时。我们更要看到，在人类文明冲突与同一的矛盾运动中，任何一种文明都面临着生死存亡的选择，就四大古代文明而言，纪元前2000年左右，埃及文明便告衰歇；纪元之初，希腊文明消逝而去；此后不久，富有特色的古印度文明也退出了历史舞台。这些逝去的文明或沉淀为文化遗产，或同化人新的文明形态，逝者斯夫。历经沧桑的中国文明在步入现代文明之林后，面临着比以往任何一个时期都要严峻的竞争与冲突，沉舟侧畔与枯木身边的故事依然故我。中国文明究竟何去何从，是像古埃及与希腊文明那样沦为文化遗产，还是继续保持几千年来生生不息的活力?我们的愿望当然是后者。

既如此，如何构建面向未来、面向世界的中国文明，是我们每一个中国人的历史责任。在新的中国文明的构建中，绵延几千年的民族精神、民族文化与民族意识是不可合弃的坚固基石，只有植根于坚实的民族优秀文化传承的沃壤，中国文明之干才会枝繁叶茂、常青不衰。而面对几千年文明的积淀，如何清理芜杂、铺就基石，如何开垦优秀文化传承的沃壤，则是我们民俗研究者义不容辞的责任。

众所周知，无论是民族精神、民族文化，还是民族意识，其基点都是民众百姓中所萌发、所传承、所蕴含的存载于社会生产与社会生活中的行为习惯、思维偏好与审美价值取向，也就是民俗。自文明产生之后，社会文明或者说社会文化就区分为雅与俗两大部分，而且，在传统社会，这一分野的距离在不断的扩大中。中国古代的“风”与“雅”、“俗”与“礼”所反映的就是这一分野。风与俗是民间社会所拥有，雅与礼则是上层社会的专有物，也是所谓的正统文化所在。长期以来，研究历史也好，研究传统也好，对以往的研究往往关注于充溢于文卷、人们都可以津津乐道的正统文化上，从四书五经到二十四史，从楚辞汉赋到唐诗宋词，还有儒道法墨，但这些并不是中国文明的全部，也未必是中国文明的本体所在，我们的视点还应当同时或者说更多地放到负载着几千年文明的芸芸众生之中。

从文明的进程我们不难看出，风与俗是雅与礼之源，几乎所有的正统文化都是由风、俗而来，是对风、俗改造加工的结果，无论是繁复的礼制礼法还是典雅的唐诗宋词，都来自民间的风俗、歌谣。正统文化对风俗的改造吸纳是不间断的过程，民间风俗的萌发、生成以及它们对正统文化的影响与冲击同样也是不间断的过程。正统与民间的这种矛盾互动酿就了几千年的中国文明。从这个意义上我们甚至可以说，风与俗就是中国文明的源泉所在。我们还可以看出，作为正统文化的雅与礼虽然不断地向民间渗透、征服，但它们从来没有真正征服、改变民间社会的风与俗，民间社会生生不息、源源不断的风与俗依然是最多数民众的自发选择。即便是那些上层社会中人，礼与雅的光影下仍时时可见抹不去的民间风俗的遗存，这又缘于他们本身大多来自民间，这也是中国社会与欧洲社会的一个基本分野点。

基于中国文明双元结构的特性及其特定的矛盾运动方式，要真正认识把握我们的民族精神、民族文化与民族意识，真正认识我们的文明、我们的国情、我们的民族性，就必须全面认识千千万万民众中所生发、传承、使用并认知的民间风与俗，这是我们发起编纂《中国民俗通志》的本意之二。

事实上，对于民间风与俗也就是民俗的关注由来已久，自周秦至明清，观采风俗、注重民间文化的学者不乏其人，至五四新文化运动之际，随着近代人文社会科学体系的形成，民俗研究与民俗学也正式肇始。自1919年前后的歌谣征集处和歌谣研究会的成立、《歌谣》周刊的创刊至今已八十多年。在中国民俗学八十多年的历程中，民俗学人们筚路蓝缕，历尽坎坷，初步构建起中国民俗学研究的基本架构，民俗调查工作与民俗理论研究都取得了历史性进展。当然，由于历史的坎坷与民俗学科自身建设的不足，在学科领域还有相当数量的荒芜之地等待开垦。钟敬文先生主编的(《民俗学概论》提出，民俗学的内容可以分为六大部分，即民俗学原理、民俗史、民俗志、民俗学史、民俗学方法论、资料学。我们认为这六部分内容又可以合而为三，即：理论前提——民俗学原理与民俗学史；民俗研究本体——民俗史与民俗志；民俗研究手段——民俗学方法论与资料学。八十多年来，尤其是近二十多年来，上述部分的研究都取得了令人瞩目的进展，但也都存在着不等的缺环与不足。以民俗研究本体而论，民俗史的研究成果颇丰，既有通史性的《中国风俗通史》、《中国风俗史》，又有民俗事象或民俗断代史的大量成果。现有研究虽然学术价值与学术质量仍有参差，但已覆盖了民俗史的基本领域，其中一个重要原因是我国学术界深厚的历史研究基础与近数十年来社会史研究的进展。与民俗史相比，民俗志应当是本体中的本体，是整个民俗学的基础所在。近数十年来，民俗志的编修也是方兴未艾，既有以地域为基点的地方民俗志，又有以民俗事象为基点的专题民俗志，这得益于广大民俗工作者对民俗学田野调查的重视以及丰富的田野调查成果的问世。与此同时，民俗学界也开始了面向全国的民俗志的编修。段宝林先生曾经发起编修的({中国民俗大全》与陶立瑶先生正在主持的(《中国民俗大系》是两项富有开创意义与基础意义的民俗学工程，对于全国性民俗志的编修进行了富有价值的探索。但毋庸讳言，它们还不是真正意义上的民俗通志的编纂，一方面，其内容与体例还不是严格的志书体，另一方面，它们都仿民初胡朴安《中华全国风俗志》，以地域为单位分别编修，属于各省民俗之合编。上述两书之命名为“大全”与“大系”，也是恰当的。因此，能够反映中国民俗全貌的中国民俗通志至今尚未出现，这是民俗志研究的一大空白，也是中国民俗学研究的一大缺憾。这是我们发起编修这部《中国民俗通志》的本意之三。

《中国民俗通志》在编修中力图体现“通”与“志”两大特性。所谓“通”，旨在打破地域界限，面向全国范围，以民俗事象为纲加以贯通。全书共分为22卷，计有：节日志、生养志、婚嫁志、丧葬志、生产志(上、下)、商贸志、服饰志、饮食志、居住志、交通志、宗族志、江湖志、庙会志、交际志、信仰志、禁忌志、演艺志、游艺志、民间文学志(上、下)、民间工艺志、民间语言志、医药志。

本志各卷使用统一结构，采用章、节、目的形式。各章节的设置力求做到能够全面反映某一民俗事象在全国流行的概貌，同时也突出重点区域和重点民族，反映出地域差异和民族差异。所记述的民俗事象以汉族为主，兼及各少数民族有代表性的内容。撰写中充分尊重各民族风俗习惯，对于有争议或容易产生争议的少数民族民俗事象，以受到多数人赞同的本民族学者的观点为准。书稿中凡涉及跨界民族问题，均按国家颁布的文件处理；凡涉及民族政策的，亦严格遵守国家有关法令。

所谓“志”是突出其志书特色，具体而言，力图处理好五个问题：

一是史与志的关系。史与志的问题实际上就是所谓“纵通”与“横通”的问题，《中国民俗通志》采用纵通与横通相结合的方式，以横通为主，以纵通为辅。因此，在每卷的前面设立“概说”部分，该部分内容包括：概述所述民俗事象的历史沿革；介绍学术界对所述民俗事象的研究状况；本卷记述民俗事象的理论依据或突破。概说后再分章叙述有关内容。

在具体事象的叙述中，根据内容的需要，用恰当的方式和文字，点出事象的源头或演变，但绝不做过多的铺陈，而是点到为止。

本志所记民俗事象的时间是以20世纪前50年为基点，主要记述正在发生的、行将消亡的、消亡未久的民俗事象。对于50年代以后所出现的民俗事象，采用慎重处理、点到为止、缺而不论的原则。这种时间纬度，是在充分考虑民俗事象所具有的传承性的基础上确定的。

二是述与论的关系。民俗志是一种志书，它必须遵循志书写作的基本要求。在述与论的关系方面，以“述”为主，“述”是全书提纲和行文的基点。本志的“论”首先体现在全书前面的概说部分中；其次，在具体内容的叙述中，通过对材料的取舍、剪裁也可以体现出作者的理论视角。

三是个案与一般的关系。作为民俗志，如何体现出民俗鲜活生动的特点?我们在编纂中主张采用点面结合、疏密得当的方式。所谓“点”，就是民俗个案，通过对个案的运用，将“点”写细，使全书“出彩”；所谓“面”，就是在有限的文字中照顾到民俗事象的多样性、多面性，以民俗类型为经纬，体现通志全面、周到的特点。

四是民间与官方、乡村与城市的关系。民俗通志是对中国民众民俗事象的记录，这些事象长期以来在中国的乡间流行着、存活着，是中国几千年传统文化的根基。因此，本志在记述上，采取“重乡村，轻城市；重民间，轻官方”的基本原则。

五是资料的运用。作为志书，对于资料的运用，提倡以田野报告等第一手资料(或别人所做的、可靠的田野资料)为主，以近现代田野资料为主，以文献记录资料为辅。对于田野资料，应该以尊重的立场和中性的态度来对待，尤其应该重视并且注意运用近二十年来的大量的田野调查资料。对于文学作品中的有关资料则应慎用。

我们力争在前人研究探索的基础上，按照上述构想，完成不负于时代与学术要求的(《中国民俗通志》。令人感动的是，自此议首倡到编纂委员会的组建、编修学者的确定，直到今日全部通志的杀青付梓，我们始终得到全国民俗学界诸师长同仁的奖掖支持。他们或参与其中，或出谋划策，或指点评判，令人感铭。山东教育出版社的领导慨然支持《中国民俗通志》的编修与出版，不惮辛苦，多方组织，为民俗事业和中华文明之复兴竭力襄成，更令人感铭。

《中国民俗通志》编纂委员会

2004年10月

用“志书”描述历史的方法，在中国具有悠久的传统。然而，将流动的民间文学作为专门的志书来撰写，名其为“民间文学志”，于笔者来说，还是第一次尝试。幸运的是，笔者在把握“民间文学志”的基本写作规程之后，顺利完成撰写工作。至于操检出来的产品是否合格，自由读者去评说。不过，对于书中的一些问题，笔者还是需要做进一步的交代。

中国民间文学丰富多彩。如何在有限的篇幅里将传承至今的民间文学全貌基本反映出来是一件相当困难的事情。中国民间文学三套集成的采录工作开始于1984年，到1990年就已搜集、整理了大量的文本资料。仅以民间歌谣的统计来说，当时就达到302万首。20年过去了，目前已经采录到多少民间文学资料，还无法进行准确估算。至于史诗的搜集、整理，在我国虽然不像民间歌谣、民间说唱和民间小戏那样久远，但是，从19世纪开始，它已经引起了国内外的学者的关注。尤其是20世纪80年代以后，我国政府加大了对史诗的采录和研究力度，大量活态的史诗走出乡村山野，呈现在世人面前。因此，要想对数量如此众多、存在状态如此繁复的中国民间文学材料进行描述，该用多少文字、多少篇章才能完全表达清楚?然而，既然书名冠以“中国”二字，笔者也就没有理由偏爱某一部分而割合另一部分，这样，本书最大的难点就在于选材了。如何在相对集中的文字中尽量传递给读者比较全面的有关中国民间文学的信息，传送出更丰富、更真实的地域和民族民间文学存在的状况，一直是笔者写作此书的努力方向。

民间文学虽是民俗的一个重要组成部分，但它终究属于文学的范畴，因此，要将民间文学写成我们惯常理解和熟悉的民俗志模样，显然难以达到。其一，它是文学，是用形象来表现现实生活和民众情感的艺术，所以，如何在介绍中体现民间文学的形象性和审美思想，这是要摆在重中之重位置上的问题。然而，以相对静态的历史叙说来展现具有活态特性的民众生活文学，何其之难!其二，它是流动和变异的文学，这就使我们无法对某一个具体作品进行时间和空间的界定。其他民俗事项都有发生的具体时间和地点，是可以进行单个民俗描述的。但是，对于动态的民间文学来说，介绍某一个单篇作品，往往要涉及到一类文学样式。如果仅仅着眼于单个作品，显然对于中国民间文学来说，既不能做出精确的描述，也会使呈现出来的志书面貌显得罗嗦而重复。因此，笔者尽量采用类型学的方法进行处理。其三，由于涉及的内容太多，范围太广，无法就每一种类的民间文学样式作全方位的民俗介绍，尤其是民俗学者最关注的有关民间文学产生、流变的背景，现场演述的情景等问题，笔者关涉较少。如果对每一类民间文学形式的演变历史和传承状貌进行全景式的描绘，那决不是一本书能承担得了的。

上面所说并非笔者在推卸责任，只是想将写作过程中面临的困难提出来，希望能够引起读者对民间文学志写法的注意，以期得到读者更多的批评意见，从而为完善民间文学志的写作探索出一条有益的途径。这也算是作者撰写书稿的初衷之一。

作为具有流动形态和混元特点的民间口头文学，它的内容十分广泛，形式非常多样。在选取材料的时候，笔者一方面使用了多年在西藏、云南、广西、浙江、河南、湖南、四川、甘肃、河北以及湖北等地进行田野调查获得的资料；另一方面更多的是运用20世纪以来由无数民间文学工作者采录整理的资料。因此，本书的完成首先得感谢千千万万的基层民间文学采录者，没有他们默默无闻的辛劳，本书是无论如何也完成不了的。其次要感谢我的硕士生导师刘守华教授和博士生导师刘魁立教授，是他们引导我走上民间文学和民俗学的研究道路，并不断地给予鼓励和帮助，让我有信心克服生活和事业上一个又一个困难。1986年，大学毕业的我来到了世界屋脊的西藏，一呆就是八年。从西藏回到内地，刘守华教授收留了我，让我有机会系统地学习民俗学和民间文学理论。与刘魁立教授第一次见面是在1987年西藏民间文学讲习班上。从此，做刘先生学生的念头一直萦绕在心间。2002年，我如愿做了他的博士研究生。先生的治学作风和人格魅力使我在写作本书时不敢有丝毫的懈怠。因此，如果本书有点成就的话，应该归功于二位导师的谆谆教诲。至于书中出现这样或那样的问题，理应是作者愚顽所致。

初稿完成后，在手上一压就是两年。在交与版社之前，我已经没有更多的精力再来细究书稿的内容了。于是我想到同行好友王丹，就将书稿转予她。为了给我腾出写作博士论文的充裕时间，她从接到书稿的那一刻起，就放下手中的一切工作，挑灯夜战，义务承担了该书最后审读和纠偏工作，使本书不仅克服了许多知识上的错误，也保证了该书能按时上交出版社。在此，笔者真诚地道一声——谢谢！

2002年10月1日深夜4点

2004年11月12日凌晨5点