段正元对中国传统儒学的理解把握多有创见，许多被误解、曲解的思想经其诠释使人有豁然开朗之感，有些思想经其创造性地发挥，显示了新的思想境界与理论内涵，这也是我们关注段正元思想研究的一个重要原因。

段正元对中国传统儒学的理解把握多有创见，许多被误解、曲解的思想经其之诠释使人有豁然开朗之感；有些思想经其创造性的发挥，显现了新的思想境界与理论内涵。段正元著作浩瀚，还有不少散落民间，在其弟子及后人的努力下，主要著作已基本收集齐全。今仅选其部份以供研究。

序

圣道发凡

 原 教

 儒学谈

 中庸谈

 大道在人说

 自强说

 孔 教

 伦 礼

 时务谈

 实用经济谈

外王刍谈录

 天命谈

 性道谈

 大道不可须臾离

 修 身

 齐 家

 治 国

 平天下

 内圣外王分而二合而一

 伦礼会启

 人伦道德研究会启

 中和学堂启

 呈海牙公文

 中和学堂善办之法

大成礼拜杂志节选

道德和平

 道德永久和平概论

 废除国界谋世界大同

 统一货币安定民生

 男女正位为人道根本

 劳资调剂贵在互相

 欲世界和平端赖文化

 教育根本在尊师重教

政治大同

 天然政治论

 大同主义诠真

 时务放言

 人治与法治

 天下为公的真实行

 大同指南

 三纲五伦八德之建中立极

 自由新义

段正元对儒学某些误区的匡正

附录：段正元生平著述

中庸谈

问 读修身篇有曰。大学者。先后天之大道也。中庸者。性命之大学也。读大学谈。大学解。大学之道。大学各讲演。及问答等。洵为大道之书矣。敢问中庸为性命之大学也。其说可得闻欤。

答 吾闻之矣。中庸者。即孔门之性与天道。难乎其与有言也。

问 子思子既作中庸以传后世。是天不爱其道也。天既不爱其道。大道之将行也。尚不可得而闻欤。

答 无已则略为述之可也。大学者。大道之载也。中庸者。大道之行也。大道者。维天命也。故首曰天命。天命者。天道也。天道赖人。故不曰天道。而曰天命也。天道必命于君子。故曰君子之中庸也。君子而时中。君子以天之心为心。以天之道为道。以天之命为性也。故曰天命之谓性。天命之谓性者。降衷下民也。性即天之道也。又即人之道也。亦即天人合一也。率性之谓道者。道由人立也。即立天之道于人之行也。修道之谓教者。即本天道以教人。修天之道以安人。故曰天道至诚。至诚则不息。天道至健。至健则不怠。君子本天以行道。故曰道也者。不可须臾离也。可离非道也。可离非道者。非天之道也。非天之道。不可与言人道也。是故君子戒慎乎其所不睹。其所不睹者。上帝临之无贰心也。恐惧乎其所不闻者。曷啻十目所视。十手所指。畏天之命也。莫见乎隐者。顾提天之明命也。莫显乎微者。诚于中形于外也。故君子慎其独也。慎其独 者。不敢自欺也。喜怒哀乐之未发谓之中者。人欲尽净。天理流行。尽人合天。天人一体也。发而皆中节谓之和者。代表天道也。致中和者代天行 道。代天宣化。所以位天地而育万物也。天地位焉者。天地即我。我即天地。故曰天地非大。吾身非小也。万物育焉者。万物之命本乎我。我即 道。道即我。故曰。万物一体。不敢毁伤。慈悲普渡。亲民而仁物也。此三教之所以合源。大道之所以行也．万教之所归儒。中庸之所以不可能也。孔子之从心所欲不逾矩。即中庸之道也。头头是道也。故曰中庸者。天人合一之大道也。三教合源之大道也。万教归儒之大道也。即孔门之性与天道也。难乎其与有言也。难乎其与有言者。中人以下。不可以语上也。民可使由之。不可使知之也。可与乐成。不可与图始也。故孟子曰。君子之所为。众人固不识也。孑L子曰。知我者其天乎。人不知而不愠。不亦君子乎。天命之君子。与天为徒也。与人为徒也。与天为徒者。大道之师也。与人为徒者。大道之行也。大道之师者。怀大学之道也。大道之行者。行大道之学也。故曰。大学者。大道之载也。其曰大学之道者。重道非重人。言道能生人也。中庸者。大道之行也。大道之行本乎人。故曰。天命之谓性。重人非重道。言道非其人不行也。是故天命之谓性者。道不远人也。率性之谓道者。人能弘道也。修道之谓教者。明明德于天下也。子思子曰。明则诚矣。诚则明矣。政教合一也。其曰修道之谓教者。中国一人也。是故子贡曰。夫子之言性与天道。不可得而闻也。此其大略也。若夫神变无方。精微玄妙。事物杂糅。刚柔相济。及上天之载。无声无臭。至诚之道。至诚如神等。则神而明之。存乎其人也。

问 子言天命之谓性。为天人合一之学。敢问尽人合天。非中庸之学乎。

答 中庸一书。大德受命之书也。大德受命者。即尽人以合天也。故首曰天命。天命者。即道也。不曰大道。而曰天命者。大道之原出于天也。天以大道命于人者。即命于大德也。天命之谓性者。假手于大德之人也。率性者。大德之所以奉天承命也。率性之谓道者。人道也。修道者。明明德也。尽己之性也。修道之谓教者。德行也。尽人之性也。故曰教者。所以教天下之人。皆行其道。其中含政教二义焉。是谓德行。又曰修道之谓教者。修己治人也。道不可须臾离者。内圣之学也。可离非道者。有内圣而后有外王也。是故君子戒慎乎其所不睹者。尽人也。恐惧乎其所不闻者。事天也。莫见乎隐。莫显乎微者。法天以至诚也。故君子慎其独者。居易以俟命也。喜怒哀乐之未发谓之中者。君子之道本诸身也。发而。皆中节谓之和者。徵诸庶民。庶民从。是之谓大同也。致中和者。范围天地而不过。曲成万物而不遗也。天地位焉者。包罗天地也。万物育焉者。养育群生也。能致中和。真尽人也。致中和。即天地位。而万物育者。此之谓合天也是故曰。大哉圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。又曰优优大哉。礼仪三百。威仪三千。待其人而后行者。即待大德其人也。有大德。而后大道乃行者。道非其人不行也。惟大德乃能大受也。故曰。大德必受命。非大德不能受命者。苟非至德。至道不凝也。即非大德不能尽人以合天也。故曰。非天子不议礼。不制度。不考文。德由道生。道由德反。天果欲大道之行也。必有大德出于其间。吾民之幸也。

问 敢问何谓至德也。

答 至德即大德也。大德者。智仁勇三达德之总称也。不曰大德。而曰至德者。大德之见于行事也。大德之见于行事者。即智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。不惑。不忧。不惧者。大德之所以尽人也。尽人即可以合天云者。天之道即智仁勇之精一也。故曰苟非至德。至道不凝。有德方有道。有命方有性。感应自然也。故曰非大德不足以尽人。即非大德不足以合天。即非大德不足以行大道。即非大德不足以受天命。故曰中者。天道也。庸者。人道也。中庸者。天人合一之道也。大德受命者。尽人以受天之道也。故曰仁者先难而后获。尽人以合天。而后天人合一也。中庸一书。为大德之用。大道之行。天下之所以文明者。文不在兹乎。世界之所以大同者。同不出此乎。万事之所以太平者。平不由斯乎。故曰大道之行也。天下一家。大德之明也。中国一人。当今之世。舍大德其足语人道哉。大德犹地也。大道犹天也。道德合一。即天命之谓性也。

大道在人说

第一节 古语有曰。天不得不高。地不得不广。日月不得不行。万物不得不昌。此其道与。即此而论。设使无道。天地万物。亦归于无何有之乡。有道然后有天地。有天地然后有万物。道之大为何如也。

第二节 人虽为万物之灵。而不能大于天地。区区小体。大道何容。然人不外道而生。道即不外人而立。

第三节 溯人未生以前。一片太虚。道之无极也。人母宫中。一点灵光。道之太极也。元气氤氳。由无而有。生息於以相吹。脑腑於以相长。官骸於以相成。不假安排。无一不曲全其美。觉假智巧材艺。以善为安排者。不如是之不知其所以然而然。是道之妙於无为。而无不为也。

第四节 十月胎完。从先天而落在后天。混沌凿矣。必赖饮食以立孔天地。则有窍以进出之。若通天地之气息。则有鼻以呼吸之。至在天成象。在地成形。又有目以明辨之。其为目所不见之声息。又有耳以聪听之。凡物之有知觉者亦然。以此为道。下士闻道。必大笑之讵知此事。虽属寻常。实则道之巧于运用!

第五节 不宁惟是。凡天地之所不能致。而留缺陷于人间者。口则能传。手则能造。足则能往来交通。参赞化育。弥补厥穷。道之于人。若斯完备。而究不外一心之虚灵。其灵也由其虚也。视之不见。听之不闻。搏之不得。嗅之无臭。言之难名。故习焉不察者。终身由之而不知其为道也。

第六节 此而不知。尚无损于道之大体。甚者因先天一断。气拘物蔽。性流为情。有自弃之情。身不得安逸。口不得厚味。形不得美服。目不得好色。耳不得好音声。则大忧以惧。至居仁由义。逊谢不能。七尺身躯。甘居人下。是不知自强不息之道也。

第七节 有白暴之情。则智不以明理而诈愚。勇不以捍患而苦怯。众不以广益而暴寡。即己所不欲者施诸人。人有难堪。毫不念及。存中形外。无在不干天地之和。是不知厚德载物之道也。

第八节 人心日盛。道心日亡。天下所由乱而弗治。当兹时势。定乱苟徒恃强兵。或继以刑名。或网以政治。此霸道也。人知所畏。而不知所乐。非道之大。

第九节 即使四民各安其业。衣食丰足。机器繁兴。取而用之。左右逢源。此小道也。人得以奉其口体。而不得以养其天真。非道之大。

第十节 于此有厌居尘世。滋其志于虚空之大。鄙屑日用。即伦常亦弃而不为。此旁门外道也。以实有为幻。以虚无为真。其反乎此者。明庶物。察人伦。无事不从修己治人起见。而不从事于致虚守静。漫言尽人以合天。此理学障道也。以虚无为幻。以实有为真。各执一格以相绳。近理乱真。皆不足为道之大。

第十一节 道之大者。又不遗乎细也。故愚夫妇与知与能。及其至也。虽圣人有所不知不能。天地之大也。犹有所憾。甚矣道之难尽也。

第十二节 然而道原不远乎人。人莫不各有其道。虽曰语大天下莫载。而卷之即在方寸之中。始则无思无虑。将五官收返于其中。继则非礼勿视。勿听。勿言。勿动。终则视无不明。听无不聪。言无不义。动无不臧。身由是修。国由是治。天下由是平。夫所谓天下者。统地球之大而言之也。盖乾称吾父。坤称吾母。凡天生地养者。皆吾同胞。天下一家。初何分乎种族。非然者。即有碍于道大无外之量。  第十三节 人果能充其量。则性愈复而理愈纯。理愈纯而气愈凝。再加以养气之功。则气愈凝而神愈灵。神愈灵而性愈尽。性已尽而命自至。形神俱妙。与道合真。

第十四节 洋洋乎道也。天地非大。自我位置。万物皆备。自我发育。消长不平之气数。有退处于无权者。又何有劫运之可言。且天有时而倾。地有时而裂。道得于己者直后天地而不老。岂第入水不濡。人火不热。行乎万物之上。猛兽无所投其毒。利兵无所容其刃。鬼神无所测其奥已哉。

第十五节 世之学法术者。矜奇炫异。人几疑道尽于此矣。又岂知舍道言法。不足为法。实为左道。惑世诬民。邪教终必罹祸。

第十六节 所谓教者。天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。诗教也。书教也。易教也。礼教也。乐教也。春秋教也。皆不出中庸修道之谓教也。有志斯道者。反身而诚。乐莫大焉。语曰。有志者事竟成。吾则曰有志者道竟成。P9-13

段正元(1864-1940)原名段德新，道号正元，四川威远县人，少时仅读《论语》半部。从事农工渔贩等劳动，可谓“多能鄙事”，深知民间之疾苦。十五岁，从异人龙元祖学道，曾在峨嵋、青城二山闭关修炼。自称受龙元祖亲授先天专门大学，亦即儒家穷理尽性至命之实功而明心见性。民国元年在成都办人伦道德研究会。每周公开讲解四书，自称所讲內容皆由性分中发出，有问必答，百讲不穷。共讲123周。出《大咸礼拜杂志》、《圣道发凡》、《上帝人中》、《外王刍谈录》等。为求弘扬孔子大道，携弟子二上京华。民国五年，北京道德学社成立，陆军总长王士珍为社长，段为社师。民国大总统黎元洪及徐世昌曾亲笔赠送巨匾。弟子中多有军政界要人，段自称实现其布衣教王侯之志愿。民国六年，成立南京道德学社，任社师，讲学于南北之间。嗣后，杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社，段正元各地讲学传道不止。并称，各地所办之学社不花公家一文钱，不占国家一锥地，不受国家一名位，不向社会劝募分文，纯是弟子自由乐捐。其道德学社宗旨为：

阐扬孔子大道，实行人道贞义，

提倡世界大同，希望天下太平。

据资料，除各大城市成立道德学社外，其他，如县城及边远之处成立道德学社或道德研究所、讲学所不下数十处。但成立道德学社并非段正元的最终目的，段正元修身齐家圆满，怀抱大道，欲求一为政知音，辅助其治国平天下，以实现中国统一、万邦协和，世界大同之抱负。曾先后与萧耀南、卢永祥、吴佩孚、何键、何应钦、蒋介石等多次会晤(二何系拜门弟子)，推行自己的政治主张，但都不得要领，有志未逮。也许只能说是天时未至吧。

段正元十分认同民胞吾与的思想，认为人类本应不分国界、不分种族、相亲相爱相扶持而成人同之世界。美、德、日等国学者、教授慕名来访或拜门者不乏其人，如德籍弟子卫礼贤(Rie harb wihelnn)曾将《大学心传》、《万教丹经》带回本国译成德文。

据记载，段正元一生讲学不止，出版线装书、讲义、单折等三百余种(道德学社有印刷所)。除上述书籍外，还有：《道德浅言》、《三我》、《乐教》、《道德和平》、《政治大同》、《大同贞谛》、《大同正路》、《克己复礼》、《敏求知己》、《天下归仁》、《居易俟命》、《大同元音》等等。

抗日爆发后，道德学社曾办难民收养所及女子挑花厂等福利事业，为抗战做了一些十分有益的工作。段正元曾对身边弟子说道：“万事不足以解我之忧，唯世界永久和平可以解我之忧。”充分表明了其宏愿。

段正元于1940年1月逝世于北京，安葬于海淀善缘桥陵园，“文革”中龟碑、华表等破坏殆尽。

段正元逝世后，其弟子整理其遗著，汇编成《师道全书》60册(线装书)，十年浩劫，多成灰烬。国家图书馆、首都图书馆尚有其部分遗著，国家图书馆(北海)古籍部也有一部分。

1990年有弟子从各地劫后余灰中得到部份线装单行本及《师道全书》六十卷。《师道全书》序言里有言：“师尊讲学传道，正经立法，欲以道济天下，垂宪万世耳。溯自出山以来，由川至京，往返两度。道德学社成立后，若宁、若汉、若杭、若沪、若奉、若津、保。”“足迹所到，讲演问答，传功授法，均有纪录。凡所立言，无一不是性与天道，无一不是天然、自然、而然之绝妙文章。方之孔子与其他各教圣人，不独齐驱并驾，或且过之……”段正元对中国传统儒学的理解把握多有创见，许多被误解、曲解的思想经其之诠释使人有豁然开朗之感；有些思想经其创造性的发挥，显现了新的思想境界与理论内涵，这也是我们关注段氏思想研究的一个重要原因。

段正元著作浩瀚，还有不少散落民间，在其弟子及后人的努力下，主要著作已基本收集齐全。今仅选其部份以供研究。  甘肃中国传统文化研究会同仁以继承中华优秀传统文化、弘扬民族精神、再创中华文化新辉煌为己任，对段正元思想研究表现出了极大的兴趣，已有部分成果问世。兰州大学哲学社会学院王晓兴教授学涉中西、治学严谨，愿为推动中国优秀传统文化研究做些基础性1作，出面主编段正元《儒学贞义》一书，以供学界学习、借鉴和深入研究。据悉，他已将段正元思想研究作为自选课题，将带动若干硕士研究生学习研究段氏思想。2006年毕业的一位硕士生已作了这方面的文章，取得了较好的成绩，这也算是一个良好的开端。

以本人之学识本不敢为段夫子之大作写序，但学会同仁相互推让，在省外请大家执笔又多有不便，故勉为其难，诚恐诚惶之意，不得不表。

愿段正元先生追求人类安宁和平、期望中华文明复兴的理想早日实现。

是为序。

甘肃中国传统文化研究会副会长

甘肃省哲学学会会长

甘肃省社会科学院院长

二00六年六月一日于兰州