本书在讲述神秘故事和神秘人物的同时，还巧妙地揭开雪域高原神秘的地貌、多姿的风情、博大的宗教仪轨、丰厚独特的民俗，让你走进一个陌生新鲜又情趣横生的异域文化世界。著名作家阿来评价这部长篇是“一部藏族文化秘史”。

甘肃文化出版社出版的《首席金座活佛》是藏族作家尕藏才旦的系列长篇小说《吉祥右旋寺》的第一部，也可能是中外文学史上第一部惟一集中展示藏传佛教僧侣社团内部生活的长篇小说。通过吉塘仓活佛的风雨经历，它向我们捧献出雪域高原藏传佛教格鲁派寺院中各种级别的活佛、不同岗位的僧侣以及与吉祥右旋寺盘根错节、有着千丝万缕联系的各政要、佛父、佛叔、佛兄、根本施主、供养部落、牧师、阿訇、金鹏镇多民族不同行当居民等等，各种人物、各具特色、各领风骚的生活经历和心灵世界。它是雪域韵味的历史画卷，让我们窥视到那块遥远的、封闭的、充满神秘色彩土地上各色人群的酸甜苦辣，倾听到他们特殊的喜怒哀乐和艰难行进的步伐。

第一章 寺主自传引起的风波

第二章 坚贝央与吉塘仓佛珠

第三章 佛珠与商队的故事

第四章 佛兄与佛珠

第五章 寻访灵童

第六章 扑灭硝烟

第七章 扑朔迷离的灵童认定

第八章 第一次较量

第九章 一生惟有的恋情

第十章 首席金座活佛的日子也难熬

第十一章 胆颤心惊过独木桥

第十二章 风雨见直心

第十三章 是缘分扯不断

第十四章 禁烟铲烟

第十五章 没有不散的筵席

那是五年前的事，坚贝央派人请他去做客，见面开口就指着他的手腕：“你能不能让我开开眼界，观赏一下你手腕上的如意珍宝般的佛珠?”

他忙不迭地摘下手腕上的佛珠，双手捧着送呈上去：“至尊上师的佛眼瞥一下我的佛珠，那是加持了佛珠，是我梦寐以求的愿望。”

坚贝央接过佛珠，一颗颗摩挲，尤其把夹在中间的玛瑙、宝石九眼珠轻轻摸拭，眼里罩满欢喜的异彩，瞳仁熠熠放光。

吉塘仓原以为坚贝央欣赏之后会还给他，未想到坚贝央熟练轻捷地把佛珠套在他自己的左手腕上，就像是己家的物件，缠了几圈缠得紧绷绷，然后伸出胳膊炫耀地笑说：“这佛珠配不配我的手腕?”

“配，就像蓝天白云在一起，溪流和金眼鱼同流动一样般配。”他随和地应声说。

坚贝央说：“是啊，孔雀翎毛应该插进净水瓶，珍珠玛瑙装饰金身佛像最恰当。”

他一愕，觉得坚贝央话里有一层潜伏话意，但他一下子还没有悟出什么，讪笑着只是应和：“圣人之言啊，最绵柔的阿细哈达只能献给尊重的上师，最珍贵的海底珊瑚只配空行仙女佩戴。”

坚贝央哈哈一笑，扯起了别的话题，还吩咐管家准备晚饭，邀请他共进晚餐。

他自然受宠若惊，与坚贝央聊了半天，两人谈得很投机，从古到今，从佛祖谈到达赖、班禅，亲乎得像个亲兄弟，无话不说，有时还争得耳朵涨红。

吃过藏餐的最后佳肴酸奶，他准备告辞离去，但又迟疑地未抬屁股，有所心事的目光不由己地在坚贝央左手腕的佛珠上瞟来瞟去。但坚贝央却毫无感觉，依然谈笑风生，看天色暗了，便站起身送客，亲自把他送到了楼梯口。到这时候了，吉塘仓心头才咯噔一沉，暗暗嘀咕：寺主看来喜欢上九眼珠佛珠了，当作平时下面活佛的供养物，也以为吉塘仓供养给他的。理所当然地接受下来，缠在自己手腕上不持下来。自然，按常规来说，坚贝央这样想这样做也是顺理成章的事，更是一般僧俗求之不得的结果。寺主能看上你的随身物品，那是你教民的大幸、宠幸。因为那不是随便馈赠给什么凡夫俗子，或者朋友佳宾的，而是供养给活佛的。

供养给活佛就是奉献给佛了，佛就会领情惠及你。在世间佛会保佑你平安无灾，幸福顺通；在阴间你进入轮回时，佛则会指引关照你的灵魂走向后世该去的世界，而不致沉溺苦海，进入迷途，成为游魂野鬼没有着落，从此断了轮回之途，无法进入天界极乐生活。普通教民遇到今天这种情况肯定受宠若惊，欣喜若狂，但他吉塘仓不!

吉塘仓就是吉塘仓，吉塘仓已经受了坚贝央家族不少的闲气。

吉塘仓的声誉、影响已经成了春天的酥油花，浓缩小了。虽然没有听说坚贝央大师在其中干过啥、说过啥，但佛父佛兄肯定在他耳畔吹过风，灌过话的。说不定他是默认的，甚至暗示过什么。凭坚贝央他的心气，和家人的脾气，他不会保持中立或反对佛父佛兄的。惟因如此，他不愿把自己喜爱的佛珠供养给坚贝央。他没法咽下这口气。他得把这串佛珠要回来，过了此时此刻，再要登门开口就很难了。他已经盘算好了，在他圆寂后，如果火化，就让这串佛珠随着他的骨灰装进骨灰塔，到另一世界去。如果佛邸要搞它的法体灵塔，他留下遗嘱让他们把这串佛珠随之藏进灵塔中。

眼下最要紧的是如何从坚贝央手腕上捋下心爱的佛珠。硬要，会伤了坚贝央的面子，以后双方更不好交往，就像心头浇了一勺凉水，结下的冰层更厚了。只能绕着弯子设法要到手。他蹙了蹙了眉头，笑嘻嘻地把坚贝央拦在木楼楼梯口，谦恭地说道：“刚才忘了请教寺主至尊上师，六世达赖喇嘛仓央嘉措的道歌中，有这样一首，我很弄不明白大师话中蕴含的另一层意思，诗中说道：‘在金黄蜂儿的心上／不知他是怎样忆想／我青苗的心意／却是盼着雨露甘霖’。上师，您能不能开导开导我?”

坚贝央一愣，眉梢往上耸了耸，眼珠儿凝注在吉塘仓脸上，一时没有回答。

吉塘仓笑嘻嘻地又续上话尾：“还有一首也不大清楚，是这样写的，”他押着韵，平仄有声，抑扬顿挫地朗诵起来，“太阳照耀四大部洲／绕着须弥山转过来了／我心爱的情人／却是一去不再回头”。诵罢，他装作不经意地瞟了眼坚贝央的左手腕。

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藏族是我的母族，我对她的感情是极其深厚的，我在四川阿坝藏区生活了30年，尽管我没有生活在藏族的文化地理中心，但对藏族有着极为深厚的文化、宗教、自然和社会的体验，它不是单一民族的，是有着更广大的场景，是对人与自然、政治与文化、社会和谐与进步的整体思考，在新的世纪，藏族文化成为西方瞩目的焦点，它是中国大陆板块的一个十分耀眼而且有待开掘的具有地理特色和独特的文化承载的文化品种。

在藏族历史上，文化的发展和积淀是多元的，他一方面是垂直的、向上的发展和更迭，另一方面是稳定的、纵向的沿袭。比如说活佛，他是一个不问断的文化标识，他引领着我们的文化和我们的宗教精神。

我的母族，可能是中国少数民族当中文化特征最显著的一个民族。从我开始发表第一篇作品到如今已经差不多20年了，20年的时间里，我是逐渐感觉到个体的生命跟这个民族文化的联系。写作者几乎都有这样的经历：最初的写作往往取材于自己的生活，所以，作为藏族的写作者，自然就会反映一些藏族的习俗、藏族入的行为特征、心理特征。

而在创作上，藏族人更多是从藏族民间口耳传承的神话、部族传说、家族传说、故事和寓言中吸收营养。这些东西中有非常强的民间立场和民间色彩通过这些故事与传说，人们应该是学会怎么把握时间，呈现空间，学会怎样面对命运与激情。我发现，无论是在诗歌，还是在小说中，在创作过程中就已产生了异质感与疏离感，应该说，这种感觉扩大了作品的意义和情感空间。

文学传统从来不是一个固定的概念，而像一条不断融汇众多支流，不断开阔深沉的浩大河流。从下游捧起任何一滴，都会包容了上游所有支流中全部因子。我们包容，然后以自己的创造加入这条河流浩大的合唱。众声和谐汇集，最终将相当壮美地带着我们的心中的诗意，让我们不愿沉沦的情感直达天庭。

而在于文化，似乎是一个隐藏着的轮廓，文化是个抽象的东西，实际上，人群、生活才是一个活生生的存在。阅读中，我们常发现文化背后隐含着的含义，或者我们可以这样说，文化作为一个潜规则支配着人们的行为方式，我今天理解的文化就是这样一种东西。这是我做了这么久的文化工作，也是通过文学思考才得出的认识，换句话说，在我还是个文学青年、在我对藏文化还知之不多的时候，是没有这种认识的。

令人惊喜的是，我的同族兄长尕藏才旦老师，当我还在科幻世界中游弋的时候，而尕藏才旦老师像一个执着而默不作声的潜藏着和揭秘者，在我们还来不及回头或者说足以沉静的时候，他积自己数十年来对藏文化的沉潜研究，以学者的严谨和文学的风采为我们带来了一次藏族文化的盛筵蜒他的《吉祥右旋寺》系列，它们的出炉，回应了我们对藏族文化的某些疑惑，也给关注藏族文化的人们展示了一种新鲜而又久远的文化概貌。

我和尕藏才旦老师有深厚的友谊，前不久，我在兰州见到他的时候，就感觉到他对藏族文化的深厚感情，那是我需要虚心去学习的。尤其在他的以《首席金座活佛》为首的这个系列里，他以坚贝央、吉塘仓活佛等等这样一些地位显赫，身份尊贵的宗教领袖来承载神秘的、上升的藏族文化“秘史”，那些我们不大了解的，甚至是不知道的文化信息在他的叙述中扑面而来，这是他的一次内心沉淀的开放。而他也不忘用小说这种文学形式来写这段文化，以及这些文化的推动者。

他也是一个用汉语来写藏族文化的藏族人，在汉语和藏语之间奔跑的人。我们写藏族，是缘于对这种文化的热爱，而我们选择用汉语来写作，是缘于对这个世界的热爱。我也是一个用汉语来写作的藏族人，但看到尕藏才旦老师的这套长篇历史小说时，依然感觉到它的与众不同。他展示给世界的是一个系统，这个系统隐秘而且强大，久远而且新鲜，可以说，他以虚写实，实现了自己对文化的理解和投入。  他的《吉祥右旋寺》的系列是一个开始，也是一次精神的沐浴。我想，他们的诞生应该是一次令人幸福的事件。

是为序。

               2005—7—15 阿来