在20世纪中国哲学史上，有一种哲学思潮，它对于知识与智慧的关系的看法，是既不如现代新儒家那样的悲观与消极，却也不像胡适等“科学派”那么的乐观，也不属于王国维那样的怀疑论或不可知论，而是强调知识是知识，价值是价值，它们分别属于两个不同的“世界”，这两个世界都为人类所需要。

序 言 转识成智——清华学派的哲学关怀……………………1

第一编 清华学派总论……………一………一…………………1

一、清华学派与中国现代思想文化…………………………1

二、清华大学与清华学派……………………………………16

三、多元文化的选择与寻求：清华学派的文化观…………25

四、传统与现代性……………………………………………39

五、科学理性与人文精神……………………………………55

六、清华学派的“日神精神”………………………………67

七、清华学派论转识成智……………………………………83

八、清华学派的哲学观念与文化理念………………………103

第二编 清华学派哲学家…………………………………………121

一、中国实证主义思潮的兴起………………………………121

二、金岳霖与中国实证主义的感觉论………………………151

三、金岳霖与中国实证主义的概念论………………………164

四、金岳霖的“两个世界”…………………………………175

五、金岳霖认识论的若干问题………………………………183

六、从“无极而太极”看金岳霖的新道家思想……………199

七、“新理学”视野下的维也纳学派………………………212

八、“共同意谓说”：张岱年的语言哲学及其对金岳霖

  的超越……………………………………………………228

第三编 非清华学派的20世纪中国哲学家………………………243

一、梁漱溟的“人生三路向”说与中西印文化的互补……243

二、从康德到熊十力：“知智之辨”………………………255

三、“转识成智”与“由智化境”：以牟宗三对康德问题

  的解决为例………………………………………………269

附 录………………………………………………………………282

一、清华大学哲学系史略(1925—1952)……………………282

二、哲学究竟是什么——对冯契先生的怀念………………291