神话是文学艺术宝库中的一颗璀璨明珠，它是古代人们对大自然的惊奇与遐想。希腊神话更是世界所有神话中最美丽、最伟大的神话，是原始氏族社会的精神产物。神话故事中主人公们开天辟地的壮举、飞天揽月的浪漫、腾云驾雾的神奇无不深深吸引着我们。

在诸多希腊神话读物中，19世纪德国著名作家施瓦布的《古希腊神话与传说》是全球最流行的版本，至今已被翻译成各大语种，畅销于世界各国。

第一部 希腊神话

普罗米修斯3

丢卡利翁和皮拉8

法厄同11

欧罗巴15

卡德摩斯21

珀耳修斯24

代达罗斯和伊卡洛斯29

菲勒蒙和包喀斯33

弥达斯国王36

坦塔罗斯39

珀罗普斯41

尼俄柏43

西绪福斯47

俄耳甫斯和欧律狄刻48

阿耳戈船英雄的传说51

 伊阿宋和珀利阿斯51

 阿耳戈船英雄远征的动机和启航52

 阿耳戈英雄们在楞诺斯岛54

 赫剌克勒斯被留下了57

 波吕丢刻斯和柏布律西亚人的国王59

 菲纽斯和关人鸟60

 撞岩62

 新的冒险63

 伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里66

 美狄亚和埃厄忒斯67

 阿耳戈斯的建议69

 美狄亚答应帮助阿耳戈英雄71

 伊阿宋和美狄亚72

 伊阿宋满足埃厄忒斯的要求75

 美狄亚夺得金羊毛78

 阿耳戈英雄们和美狄亚一起逃跑80

 阿耳戈英雄的返航83

 科尔喀斯人继续追击86

 伊阿宋的结局88

赫剌克勒斯的传说92

 赫剌克勒斯的出生92

 赫剌克勒斯的教育94

 赫剌克勒斯在十字路口95

 赫剌克勒斯的第一次冒险96

 赫剌克勒斯与巨人战斗97

 赫剌克勒斯和欧律斯透斯99

 赫剌克勒斯最初的三件工作100

 赫剌克勒斯的第四、五、六件工作102

 赫剌克勒斯的第七、八、九件工作105

 赫剌克勒斯的最后三件工作106

 赫剌克勒斯和欧律托斯1IO

 赫剌克勒斯和阿德墨托斯112

 赫剌克勒斯为翁法勒服役116

 赫剌克勒斯以后的英雄事迹118

 赫剌克勒斯和得伊阿尼拉119

 赫剌克勒斯和涅索斯120

 伊俄勒和得伊阿尼拉，赫剌克勒斯的结局121

忒修斯的传说126

 英雄的出生和青年时代126

 忒修斯投奔父亲的旅途127

 忒修斯在雅典128

 忒修斯和弥诺斯129

 忒修斯登上王位132

 和阿玛宗人的战争132

 忒修斯和庇里托俄斯，拉庇泰人和马人的战斗134

 忒修斯和淮德拉135

 忒修斯抢妻138

 忒修斯的结局139

俄狄浦斯的传说141

 俄狄浦斯的出生，他的青年时代和逃亡141

 俄狄浦斯娶母143

 真相大白144

 伊俄卡斯忒和俄狄浦斯的自惩147

 俄狄浦斯和安提戈涅147

 俄狄浦斯在科罗诺斯148

 俄狄浦斯和忒修斯151

 俄狄浦斯和克瑞翁152

 俄狄浦斯和波吕尼刻斯153

七雄攻忒拜156

 阿德剌斯托斯收留波吕尼刻斯和堤丢斯156

 英雄们出发。许普西皮勒和俄斐尔忒斯157

 英雄们到达忒拜159

 墨诺扣斯160

 攻打忒拜城162

 兄弟对阵164

 克瑞翁的决定166

 安提戈涅和克瑞翁167

 对克瑞翁的惩罚169

赫刺克勒斯后裔的传说171

 赫刺克勒斯的子孙来到雅典171

 得摩福翁172

 玛卡里亚175

 战 争176

 欧律斯透斯和阿尔克墨涅178

 许罗斯、他的预言和他的子孙180

 赫剌克勒斯的后裔瓜分伯罗奔尼撒182

 墨洛珀与埃比托斯184

第二部 特洛亚的传说

第一卷189

 特洛亚城的建造189

 普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯191

 海伦的被劫194

 希腊人199

 希腊人派往普里阿摩斯的使节202

 阿伽门农和伊菲革涅亚204

 希腊人启航和菲罗克忒忒斯的被弃212

 希腊人到达密西亚，忒勒福斯214

 帕里斯的归来218

 希腊人兵临特洛亚城下219

第二卷22l

 战斗的爆发。普洛忒西拉俄罗。库克诺斯22l

 帕拉墨得斯之死224

 阿喀琉斯和埃阿斯的战功225

 波吕多洛斯228

 克律塞斯。阿波罗和阿喀琉斯的愤怒231

 阿伽门农的试探236

 帕里斯和墨涅拉俄斯240

第三卷245

 潘达洛斯245 

 两军大战，狄俄墨得斯246

 赫克托耳在特洛亚城251

 赫克托耳与埃阿斯的决斗255

 休战257

 特洛亚人的胜利258

 希腊人的使者去见阿喀琉斯261

 希腊人的第二次溃败265

 围墙四周的战斗268

 为舰船而战270

 波塞冬增强希腊人的力量274

 阿波罗使赫克托耳变得强壮278

 帕特洛克罗斯之死282

 阿喀琉斯的悲恸290

第四卷293

 阿喀琉斯重新武装293

 阿喀琉斯与阿伽门农和解296

 人和神祗之战300

 阿喀琉斯同河神斯卡曼德洛斯之战303

 神祗之间的战斗306

 阿喀琉斯和赫克托耳在城门前的决斗308

 赫克托耳之死309

 帕特洛克罗斯的葬礼312

 普里阿摩斯去见阿喀琉斯315

 赫克托耳的尸体在特洛亚城322

 彭忒西勒亚322

 门农328

 阿喀琉斯之死335

 为纪念阿喀琉斯举行的赛会340

第五卷343

 大埃阿斯之死343

 玛卡翁和波达利里俄斯348

 涅俄普托勒摩斯35l

 菲罗克忒忒斯在楞诺斯岛355

 帕里斯之死358

 木马计360

 特洛亚城的毁灭369

 墨涅拉俄斯和海伦。波吕克塞娜372

 从特洛亚启程。小埃阿斯之死374

第三部 俄底修斯的传说

忒勒玛科斯及众多求婚人38l

忒勒玛科斯和涅斯托耳387

忒勒玛科斯在斯巴达390

求婚人的阴谋392

俄底修斯离开卡吕普索，在风暴中落水394

瑙西卡397

俄底修斯与费埃克斯人400

基科涅斯人。洛托伐伊人。库克罗普斯。波吕斐摩斯406

埃俄罗斯的风袋。莱斯特律戈涅斯人。喀耳刻415

冥府422

塞壬女仙。斯库拉和卡律布狄斯。特里那喀亚岛和太阳神的牧群。

船沉。俄底修斯和卡吕普索426

俄底修斯与费埃克斯人告别434

俄底修斯到达伊塔刻436

俄底修斯与牧猪人在一起440

忒勒玛科斯离开斯巴达444 

和牧猪人的交谈446

忒勒玛科斯返家447

俄底修斯向儿子表明身份449

在城内和在王宫45l

忒勒玛科斯，俄底修斯和欧迈俄斯来到城里453

化装成乞丐的俄底修斯来到大厅458

俄底修斯和乞丐伊洛斯461

珀涅罗珀来到求婚人面前463

俄底修斯再次受到讥笑466

俄底修斯单独与忒勒玛科斯和珀涅罗珀在一起468

宫殿中的夜晚和清晨473

宴会475

射箭比赛477

俄底修斯向牧人表明身份479

复仇482

惩罚女仆487

俄底修斯和珀涅罗珀489

俄底修斯和拉厄耳忒斯493

城中叛乱496

俄底修斯的胜利498

第四部 坦塔罗斯家族的最后一代

阿伽门农的归来503

阿伽门农的结局505

为阿伽门农复仇508

俄瑞斯忒斯和复仇女神514

伊菲革涅亚在陶里斯岛517

普罗米修斯聪颖过人，决计愚弄一下众神。他以他的造物的名义宰杀了一头大公牛，请天神们选取自己所喜欢的那一部分。他把宰杀后的牛切开分成两堆：堆在牛皮底下的是肉、内脏和很多脂肪，牛皮上边放着牛的胃；另一堆里都是光秃的骨头，非常巧妙地裹在牛的板油里。这一堆还大一些。

众神的君父，全知全能的宙斯一眼就看穿了他的骗局，说道：“伊阿珀托斯的儿子啊，尊贵的国王，我的好友，你分配得多么不公平啊!”普罗米修斯以为他已骗过宙斯，便暗自微笑着说：“尊贵的宙斯，永恒众神中最伟大的神，请选取中你意的一堆吧!”宙斯勃然大怒，故意用双手抓住那块白色的板油。他把板油剥开后看见了光秃秃的骨头，装出刚刚才发现自己上当受骗的样子，气愤地说：“我看得很清楚，你还没丢掉你骗人的伎俩。”

宙斯决定报复普罗米修斯的欺骗，拒绝给与人类为实现文明所急需的最后的赠品：火。但机智的伊阿珀托斯的儿子却想出了办法加以补救。他拿了一个坚挺的大茴香枝，到天上去靠近从旁经过的太阳车，把这个木枝往那闪光的火焰里一杵便得到了火种。他带着这个火种降到大地上，木堆燃烧的熊熊火光随即直冲云霄。当宙斯看见人间竟有照得如此遥远的火光升起时，他的灵魂深处都感到钻心的疼痛。既然人类已经用火，你就不能从他们手中把火夺走了。他立刻想出一个新的灾害来代替禁止人类用火。他要求因技艺高超而闻名遐迩的火神赫维斯托斯为他造出一个美丽少女的形象。P4

古希腊(公元前12世纪到公元前9至8世纪)是世界四大文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，它的神话和英雄传说是其中最为瑰丽的珍宝之一。

古代希腊指巴尔干半岛南部，爱琴海诸岛及小亚细亚沿岸一带地区。这一时期它是一个城邦制的奴隶社会，它还没有出现真正的国家。虽然，如在荷马的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》或在这部《古希腊神话与传说》中，把一些城邦的首领译之为国王，其实他们只是军事民主制阶段的军事首领，当时还存在有人民大会、长老大会等氏族部落的机构。所谓城邦即是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家，它的一个特点即是国小民稀，在只有几万平方公里的希腊半岛上就遍布有200多个城邦。它们几乎都是独立的。这点在荷马的两大史诗和这本《古希腊神话与传说》中可以看得十分清楚。如海伦的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴达城邦的国王，俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。这些城邦相互之间经常发生战争，有时结成同盟，奉强大的城邦为盟主。它们在制度上、风格上、语言上、信仰上都基本一致，自认为是同一民族，称自己是希腊人。而不属于希腊诸城邦则被他们称之为“异邦人”、“异乡人”，如特洛亚人在他们眼中就是异乡人或蛮族。

古希腊给人们留下来的史料不多，荷马的口传诗歌作品《伊利亚特》和《奥德赛》可能成于公元前9或公元前8世纪，至于何时用文字形成现在的文本，至今当无定论——就是后人了解古希腊的主要资料了。因此史学界把这个时期也称之为“荷马时代”。古希腊的社会结构、生产活动、战争活动、生活情况等都在荷马这两部描述特洛亚战争和战后俄底修斯返乡的种种险遇中的史诗里得到了反映。然而，关于荷马其人，却没有留下确凿的史料，致使引起了所谓的“荷马问题”，即是围绕荷马的两大史诗及其本人引发的争论，有所谓的“核心说”、“统一说”、“短歌说”。到18世纪初有人甚至对荷马是否有其人都产生了怀疑，认为“荷马”不是指某个人，而是“盲人”的意思——有关这方面的争论，这里不便多说，但被大多数学者肯定的，荷马确有其人，生于小亚细亚西岸中部的爱奥尼亚，早在公元前9至公元前8世纪，是一个盲人歌者；而这两部史诗则大体由荷马把流传于民间的传说，经历代的行吟歌者的传播和加工，最后到荷马才完成的。不管是“短歌说”，即史诗形成于公元前12世纪至公元前9世纪，由行吟歌者创作，其中基本部分属于荷马；或“统一说”，即荷马利用了前人的材料，创作了统一的史诗；或“核心说”，即史诗形成之前，荷马创作了篇幅不长的史诗，后经他人扩充，增添而变为现在规模的长篇：它们都肯定了荷马本人在这两部史诗的完成上所做出的伟大功绩。

这里我之所以较多地谈到了荷马及他的两大史诗，那是因为德国浪漫派作家古·施瓦布改写的这本《古希腊神话与传说》主要是依据荷马的这两部史诗和参照其他古代希腊的神话与传说以及希腊作家的一些文学作品编写的。荷马的两大史诗当然是文学的瑰宝，但由于其篇幅(《伊利亚特》是15693行，《奥德赛》是12110行)、表现形式、体裁、语言等都不大宜于一般读者。正是基于此，多年来欧美的一些作家依据荷马两大史诗结合其它希腊神话和传说以及希腊作家以神话和传说为题材创作的文学作品加以改写，进行普及性的工作。在诸多的改写本中，施瓦布的题为《古代最美的传说》(1840年，共三卷)是其中较有名的。他的这部书成为了解和熟悉古希腊神话和传说的最好读物之一。他引人入胜而又娓娓动听地讲述了诸神故事、特洛亚战争和俄底修斯传说以及阿伽门农的结局。荷马的《伊利亚特》只写到赫克托耳之死，而施瓦布则一直写到特洛亚的陷落，这其中包括了阿喀琉斯之死、阿喀琉斯之子参加战斗、木马计以及墨涅拉俄斯重新占有海伦等，故事更完整了，人物也都有了交代。施瓦布的这本书流传甚广，自1840年出版之后不仅在德国，也被欧美一些国家翻译过去，如楚图南先生在解放前就是从英文译本把它译成中文的。进入20世纪，在德国为了使更适应当代青少年阅读，又有不少人对它进行了改写，出版了不少新的版本。我们的这个译本即是以它为据参照了其他版本而译就的。

古希腊神话和传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们得到的不仅仅是美学上的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。这些神话和传说是史学家研究古希腊的必不可少的参考书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同时它们也在我们普通人日常生活中占有一个相当重要的位置。宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗?某种程度上，这也从一个侧面而说明我们知识面的广狭呢。

最后再就作者古·施瓦布赘言几句。施瓦布(1792—1850)是德国施瓦本浪漫派作家之一，他生于斯图加特，大学时就读于著名的图宾根神学院，研究神学；毕业后做过牧师，后从事教师工作。他的创作多系诗歌、谣曲，此外编辑出版有《五卷德国诗歌》和《为少年和老年编辑的德国民间故事书》等，但他最著名最有影响的是这部《古代最美的传说》。

高中甫

"希腊神话是人类美丽童年的诗，具有不朽的魅力。……那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。"  --马克思  "荷马的史诗以及全部神话--这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。"  --恩格斯