《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答。它是儒家思想所依据的经典，也是我国一份十分重要的文化遗产。本书是“国学经典图文系列”中的一本，文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”(直式图幅采自清光绪年间上海同文书局的木刻本，横式图幅则采自从曲阜找到的一个石印本。)，图文名茂，便于阅读、理解。

《论语》是儒家的主要经典，在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对于中国人的思想和道德观念的形成与稳定发展具有决定性的作用。本书文字部分采用南宋理学家朱熹的《论语集注》，配图选用了两套描绘孔子生平事迹的“圣迹图”和部分孔门弟子画像共计二百一十余幅，全书图文并茂，读来赏心悦目，是文学、美术工作者及广大文学爱好者值得珍藏的艺术经典。

论语序说

读论语孟子法

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

    读论语孟子法

点校者按：此文据清仿宋大字本补。

程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者、所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”

程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”

程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于《语》、《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”

程子曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味，须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”

或问：“且将《论》、《孟》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

程子曰：“学者先读《论语》、《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”

程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

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《论语》是儒家的主要经典，由孔子门人及其再传弟子们用先秦时期的文学语言记录集成，其内容包括孔子的谈话、答弟子问和孔门弟子之间的论谈，还有一些关于孔子及其门人的活动的记载。这本书在中国思想史和文化史上的地位无可替代，对于中国人的思想和道德观念的形成与稳定发展具有决定性的作用。

历来为《论语》作注的很多，影响最大的是南宋理学家朱熹的《论语集注》。朱熹的这个“集注”本，加上他为《孟子》和从《礼记》中挑选出的两章——《大学》《中庸》所作的“集注”，合称《四书集注》，它是后世科举取士的初级标准课本。朱氏“集注”集的主要是宋人的注释，兼采古注，以发挥义理为主，文字简明通俗，便于阅读。我们出版的这个《论语》图文本，文字部分采用的就是朱氏“集注”。

从文体角度看，《论语》当属于语录体。文章好，文字隽永、耐读，情节性文字不是全书主体。所以历来的画家从其中取材作图时，往往从孔子的生平事迹入手加以描画，这就是明中期开始出现的各种版本的《孔子圣迹图》。所谓“圣迹图”，其实就是描绘孔子生平的连环图画，古代的人们既然把孔子视为圣人，于是还搀入了一些玄乎的内容，例如孔子母征在私祷尼丘之山以祈孕、麟吐玉书于阙里的说法，就有点像简狄吞玄鸟卵而生契(殷商始祖)、姜螈履巨人迹而生稷(周始祖)之类的“感生帝”的神话形式；至于孔子出生时“二龙绕室、五老降庭”的情形，也与耶稣降生时“东方三博士”迎伴的场景颇为相类。如此等等，在科学昌明的今天的人们，是可以理解，不可以苛求于古人的。

为了让读者系统地欣赏到孔子及其相关人物形象，我们专门选用了两套完整的“圣迹图”，大致按照画面内容插人相应的《论语》文字位置，其中直式图幅采自清光绪年间上海同文书局的木刻本(明万历年问胡文焕绘图)，横式图幅则采自从曲阜找到的一个石印本。画面中原有的文字，不一定与《论语》文本一致，我们另行作了标点整理，排在图外，以利阅读。

出版中国文化史上经典作品的图文本，是一种尝试。由于我们对经典的文本领会不一定很到位，这个图文本当会有一些缺点和不妥当之处，希望广大读者批评指正。

              编者