共餐(Common meal)，是共产主义的要素之一。就像希腊罗马的集会，偶尔一起聚餐一样，早期的基督徒，通常在安息日的晚间，聚集在一起享用"爱宴"(agape)。这种"爱宴"是祷告和读经开始，然后由牧师将酒与面包祝谢了，才分给大家吃，最后仍以祷告和读经结束。信徒们相信面包与酒代表了基督的身体和血。信奉狄奥尼索斯神、阿提斯神及密特拉神的人，也有类似的宴会，而他们认为他们所吃的乃是这些神的化身。"爱宴"最后的仪式是"爱的亲吻"，在某些会众中，这个仪式只限于男与男、女与女，而在另外一些会众中，这个严格的限制也没有强迫执行。许多参加者，在这个仪式中，发现了非宗教的喜悦；德尔图良和其他一些人，公开地指责说，如此的仪式将会导致"性的放纵"。教会当局则建议，亲吻时嘴唇不应该开，如果亲吻带来了愉悦感，不该再继续下去。3世纪以后，"爱宴"就渐渐消失了。
不管这些插曲是否真实，也不管传道者是否循循善诱地呼吁众人将仪式做到完美的地步，我们可以相信，早期基督徒的道德，的确是异教徒对基督徒谴责的一个例子。因为这个原因，后来有些有智之士及有影响力的人，不惜任何代价，订了一个超然的伦理标准，去节制人的原始本能，以合乎道德标准。当信徒盼望天国来临的时候，同时他必须相信有一位审判者，他看得见每一个人的一举一动，也知道每一个人的思想、念头，没有一个人能逃避得了他，也没有一个人能欺骗他。在这种神圣的监视之下，于是有了彼此的监察。罪在这些小团体中很难隐藏得住，若有人秘密地破坏了新的道德纪律，而被人发现时，将要公然地遭受到申斥。而曾经毁了异教的一些社会恶习如堕胎、杀婴等，在基督教中是绝对禁止，且视为与谋杀同罪。在许多的例子中，我们可以发现基督徒救了许多被弃的婴孩，给他们施洗，并且借着社会基金，将他们抚养长大。在其他方面，教会禁止教友们涉足戏院或公共娱乐场所，并且禁止基督徒参与异教节期的庆祝典礼，不过在这些方面收效并不大。大体上，基督教仍不断地夸张犹太人道德的严厉及苛刻。独身生活是最受人推崇的，而他们认为婚姻制度只是防止杂交及繁衍子孙的可笑方法。夫妻的婚姻关系也受到限制，夫妻中若有一方是异教徒，另一方是基督徒，惟有异教徒欲取消婚姻关系时，才能被允许离婚。鳏夫或寡妇如欲再婚，是绝对没人赞成的，至于"同性恋"更是会遭受到古代人少有的非难，德尔图良说："至于性生活，基督徒是绝对以自己的妻子为满足的。"
当人们期待基督再来的时候，那一些严厉的道德纪律和规条自然地被宣布。但是当这个盼望消失的时候，人肉体的情欲再度升起，于是基督徒的道德也因此松弛了。有一位不知名的作者所著的小册子《哈玛斯的牧羊人》(The Shepherd of Hermas，约在公元110年)，严厉地斥责基督徒中再度出现了贪心、不诚实、涂胭脂、染头发、画眼睑、醉酒及奸淫这些罪恶的事情。然而大体上，这段时期基督徒的道德生活仍是很好的。儿女均孝顺父母，朋友之间互相忠实，夫妻也彼此互敬互信，完全呈现出信心生活的快乐，因此普林尼不得不向罗马皇帝图拉真报告说，基督徒实在过着一个非常和祥而可为模范的生活。盖仑对基督徒有过如此的描写："他们如此不断地自律自制……他们如此强烈地渴望达到道德上最完美的境界，以至于他们几乎不亚于一个真正的哲学家。"由于他们相信全人类都因为亚当的罪而被玷污，而每一个人终要面临最后的审判。所以基督徒们都远离一切的引诱，指责"世界与肉体"，并且以禁食及种种的责罚压制欲望，非常谨慎、虔诚地度日，以预备那可怕日子的来到。他们对音乐、美食、外来的酒、温水浴或者刮胡修面均带着一种怀疑的眼光，认为这些事似乎与神的旨意不符合。一般基督徒认为他们的生活比他们以往信仰异教之神时更郁闷，惟有当他们偶而秘密地去拜他们以往的神时，生活才有乐趣。到了2世纪，犹太人安息日的严肃气氛，才被基督徒的主日崇拜所取代。P262-264