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书名 近代法律思潮与中国固有文化/汉语法学文丛
分类 人文社科-法律-法学理论
作者 王伯琦
出版社 清华大学出版社
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简介
编辑推荐

本书是已故著名法学家王伯琦先生的著作合集,全书立足于中西文化交汇时代的背景,着力体认中国法制之路"左右为难"的困顿局面,谋求解决之道。先生勾连古今、会通中外,理论渊厚、概念清晰,及中西文化分梳而流淌于笔端的文化自觉,定能杵动历史之弦、打动后人。

内容推荐

本书是已故著名法学家王伯琦先生的著作合集,分上下两部。上部为1956年出版的《近代法律思潮与中国固有文化》,下部辑录王启中先生整理的乃父散篇遗作。全书立足于中西文化交汇时代的背景,着力体认中国法制之路"左右为难"的困顿局面,于窥探、剖析二十世纪西方法学思潮,爬梳、反省中国固有礼教文化之间,谋求解决之道,而力陈独立人格观念的建立和概念逻辑体系的维护。先生论学,则勾连古今、会通中外;先生为文,则理论渊厚、概念清晰。而更能杵动历史之弦、打动后人的,还是基于中西文化分梳而流淌于笔端的文化自觉,一种中国文明法律智慧的文化自觉。  本书适合从事法学理论和制度研究的学者、教师和研究生使用,同时相信它对致力于其他社会科学研究,尤其是研究二十世纪中西思想的学者也有参考价佰。

目录

编者说明"许章润(1)

王伯琦先生生平.王启中(3)

上部近代法律思潮与中国固有文化

序言(3)

儒法二家争辩问题的本质(8)

清末法制变革的特质(26)

西洋近代法律思想的趋势(32)

社会本位法制与传统道德观念(48)

社会本位法律的本质(59)

超前立法的出路(71)

司法职务立法化与传统德治观念(79)

古代德治盛行的原因(88)

吾国法学的衰微(97)

科学与艺术的调和(107)

下部单篇论著选集

代序王启中(117)

法律哲学与法理学(120)

一、法律哲学的兴衰(121)

二、法理学名称的由来(124)

三、研究法律哲学的二种不同的方法(129)

法学:科学乎?艺术乎? (132)

一、小引(133)

二、科学与艺术的不同(134)

三、法学的科学性(135)

四、法学的艺术性(138)

五、尾言(142)

论概念法学(144)

一、概念法学的由来(145)

二、概念逻辑在法学上的地位(148)

三、概念逻辑的滥用(153)

四、概念法学在吾国(164)

自然法之复兴与概念逻辑

--兼论私法的解释及法源(171)

一、引言(172)

二、传统的解释方法及法源(176)

三、传统方法的批判(189)

法治与德治(221)

一、德治与法治的真谛(223)

二、法治与德治矛盾的原因(225)

三、古代德治盛行的原因(229)

四、结论(232)

从义务本位到社会本位(234-)

一、个人成为一个独立的单位(235)

二、法律与道德,民事与刑事(240)

三、中西文化的沟通(245)

狄骥的实证主义(250)

一、引言(251)

二、社会连带说(253)

三、权利否认说(258)

四、结论(263)

惹尼的解释成文法(265)

 一、引言(266)

 二、立法原意的尊崇(267)

 三、如何探求立法原意(273)

 四、惹尼对于德奥自由法说的批判(277)

 五、成文法在我国传统思想上所处的地位(278)

习惯在法律上地位的演变(281)

一、引言(282)

二、西洋古代法上的习惯法(284)

三、中国古代法上的习惯法(289)

四、近代以来的习惯法(303)

五、吾国"民法"上有关习惯的几个问题(307)

判例与学说(314)

法律上实务与学说的距离(320)

一、实务与学说发生距离的原因(321)

二、各种实务与学说间距离程度的不同(323)

三、我国情形的检讨(327)

论自然债务

--吾国"民法"上自然债务体系之试拟(331)

一、自然债务之概念(332)

二、自然债务之起源(333)

三、自然债务之本质(334)

四、自然债务之效力(338)

五、自然债务之适用事例(344)

六、结语(347)

法律行为之无效与不成立(348)

一、各国立法上之混淆(349)

二、"不成立"概念之历史(351)

三、进一步之论辩(354)

契约责任与侵权责任之竞合(357)

一、引言(358)

二、主张侵权责任或债务不履行责任之实益(359)

三、债务不履行责任之范围(361)

四、学说之探讨(364)

五、结论(371)

法律行为之标的及目的(375)

一、标的与目的(376)

二、吾国之情形(379)

三、动机与目的(382)

四、结语(384)

权利之滥用(386)

一、不法行为(387)

二、过分行为(388)

三、妄滥行为(388)

中国法治的前途(394)

一、法治的意义(396)

二、德治与法治(398)

当今中国法律二大问题的提出(399)

一、西洋法律的进化(401)

二、吾国法律在近代的变革(403)

三、法律与道德(405)

四、法马德牛并驱(406)

司法官的进德修业(408)

索引(413)

参考文献(427)

试读章节

吾国文籍上的所谓法,在清末以前,大多仅指刑事法而言。这是纯粹的技术法,根本不是我们的行为规范。除此而外,吾国数千年来所维持社会秩序,成为一般人确信为不可不遵守之规范者,惟礼。"夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辩讼,非礼不决。群臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。宦学事师,非礼不亲。班朝治军,莅官行法,非礼、威严不行,祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼、不诚不庄。是以君子恭敬撙节,退让以明礼。"①所以不论是自己对自己的关系,或自己对他人的关系,不论是公的关系或私的关系,不论是人对人的关系或人对鬼神的关系,所有一切应遵守的规范,统名之日礼;而且这不单是外表的行为应遵守的规范,同时是内心活动应遵守的规范。所以我们过去的所谓法,包括二种:一是刑法,一是德法,亦称为礼度。《大戴礼·盛德》篇说:"明堂,天法也,礼度,德法也,所以御民之嗜欲好恶,以慎天法以成德法也。刑法者,所以威不行德法者也。"这一德法与刑法之分,相当于准则法与技术法之分。不过其中并无相当于社会规范与法的规范之分。这是因为吾国历代政治,无不以郅治为鹄的,所谓郅治,就是全部德法之实现。全部德法等于全部社会规范,所以全部社会规范均成为法的规范,在法的规范之外,已再无所谓社会规范,而致此全部德法于实现的方法,又只有刑罚一种,所以出乎礼即入乎刑。礼是全部的社会规范,同时亦是准则法,刑法是致此准则于实现的方法,全是技术法。P12

序言

本书是已故著名法学家王伯琦先生(1908-1961)两部著作的合集,以上、下部形式重排刊行。上部是1956年出版的《近代法律思潮与中国固有文化》,下部为王启中先生辑录的乃父散篇遗作,曾以《王伯琦法学论著集》为名,于1998年刊行。此次蒙允收入"汉语法学文丛",在中国内地出版,是王先生的著作于尘封近半个世纪后回归故里,堪为象征。

王伯琦先生早年留学法国,获法学博士学位。回国后先后服务于政务与学术,而以法学教育为主,于台湾大学法学院教职上,英年早逝。一生主治民事法学,兼及法理学,有多部作品行世。其人其学,反映了中西交汇时代中国法学公民的独立思考;其思其虑,是20世纪中国法学的重要遗产;而王先生的个人遭际与毕生追求,一如同时代的诸多中国法学知识分子,更是20世纪中国波澜壮阔的时代大潮的缩影。因此,出版王先生的遗作,不仅利在沾溉华夏后学,更旨在表彰汉语文明法学,期于学术积累和思想传承的劳心劳力中,建设中国文明的法律智慧。

文集的编印获王启中先生和原出版社授权,翟智勇、张世泰、周林刚和刘丹诸同学帮助校对。翟智勇同学协调编务,所劳尤巨;屠凯同学不辞辛劳,编制索引;责任编辑方洁女士任劳任怨,巨细萦心,保证了出版质量。凡此情意,感铭于怀,谨此鸣谢!

许章润

2004年6月

于清华明理楼

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更新时间:2025/3/15 23:27:44