相信您一定记得梁启超吧，他是戊戌六君子之一。他不仅中国革命事业有着重大贡献，且与“佛”也有着不解之缘。戊戌变法前后，他就呼吁人们学佛，信佛，晚年，对佛学简直到了如醉如痴的地步。一九二二年，他在清华讲课时，又对佛学理论作了总体概述，提出佛家所讲的法，就是心理学，这是对佛典的现代理解的高度升华。对于佛教中最玄妙的“业与轮回”、”无常与无我“、”解脱与涅槃“，他都从哲学的角度，运用生物、物理及化学的科学知识，作了解释。

印度之佛教／2

佛生灭年／3

佛之种姓产地及其略历／6

佛出世时婆罗门旧教之形势／1O

当时思想界之革新及其混乱／15

以中庸实践为教的佛教／22

理论与实际之调合／25

从认识论出发的因缘观／29

业与轮回／40

无常与无我／50

解脱与涅檠／55

附录 说无我／63

佛教教理在中国之发展／76

佛教心理学浅测／108

中国佛法兴衰沿革说略／144

附录 佛教大事表／l83

佛教之初输入／186

附录一 汉明求法说辨伪／196

附录二 《四十二章经》辨伪／2O5

附录三 《牟子理惑论》辨伪／217

释迦牟尼佛到底什么时候的人呢?因为印度人看轻历史，而且时间观念，尤极麻糊，所以五印典籍中对丁佛生灭年竟没有明确的记载。后米各地传闹到五六十种之多，最早的和最晚的比较相去至五六百年。直到最近，欧洲人用希腊史料考证亚历山大大王与印度之笈多大王会盟年代，循此上推，又参以新发见之阿育土的石刻华表，又参以锡兰岛的年代记，才考出释迦是在西纪前四百八十三年入灭。儿成为学界定说，但中国大籍中P3原有一条孤证即所谓“众圣点记”者，足与近说相发明，可惜向来佛教徒不注意且不肯相信。梁僧祜《出三藏集记》卷十一《善见律毗婆沙记》条下记《善见律》卷末有一行跋语云：“仰惟世尊泥洹以来年载，至七月十五曰受岁竟，于众前谨下一点，年年如此。感慕心悲，不觉流泪。”隋费长房《历代三宝记》卷十一详载此事本末，大概如下，佛涅槃后，佛弟子优波离即时结集律藏，编成这部《善见律》，以其年七月十五日“夏安居”终了时，将这律用香花供养，随在律的末简点一点，年年如此。优波离临死，将这律传与弟子陀写俱，再传到须俱。如是师师相传，都系以那日点一P4点。到六朝时，那原本传到僧伽跋陀罗手。僧伽跋陀罗带到中国，以齐永明七年在广州竹林寺译成汉文，即以其年七月十五日下最后一点，共约九百七十五点。循此上推，知佛入灭在周敬王三十五年，鲁哀公七年，即西历纪元前四百八十五年，比孔子早死七年。这段众圣点记故事，虽祜、房两书记得很确凿，但中国唐宋后佛教徒，总喜欢把佛的年代提前，来压倒道教的老子。所以《释迦谱》、《佛祖通载》一类书，对于此说都肆行攻驳。现在欧人所考，若合符契，于是此说价值乃骤增。我们根据彼我两方最宝贵的资料，可以断定释迦牟尼是距今未满二干五百年前我国春秋末年和孔子同时的一位圣人。P5