一流学府的思想之声，著名学者的智慧集锦！

本书系创始于1998年北大百年校庆，《人民日报》《南方周末》《读者》《中华读书报》《中国青年报》《新浪网》等数百家媒体报道或转载，被评为最受读者欢迎的思想读物，教育部、共青团中央强力推荐，深受各界读者钟爱。所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出、简约朴素，既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。

《在北大听讲座》书系所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出、简约朴素，既有引人深思的深厚学理、又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄，可谓思想的精粹，智慧的集锦。

由于“汇集了各领域最前沿的思想和观点”。本丛书被喻为最具时代精神的“思想大餐”，且“由于其严肃的学术品格和通俗的阅读形式”而深得各界读者钟爱。并被评为“九十年代以来最受欢迎的思想读物”。

在浮华之风日盛的今日社会，对所有“为国求学、努力自爱”的人们来说，北大讲座中传来的思想之声是真正值得认真品味和用心领会的。

第1辑

王 选 我一生中的八个重要抉择／1

陈嘉映 德国古典哲学与精神生活／27

姚国华 土著文明与大学建构／49

刘军宁 自由与保守之间——保守主义答问／63

张 静 法团主义及其相关问题的对话／93

(美)斯蒂格利茨 中国第二步改革发展战略／119

(美)道格拉斯·诺斯 制度变迁理论纲要／143

余 晖 政府经济治理结构中的行政管制／155

陈志武 市场经济的必要制度机制：新闻媒体／179

闵维方 知识经济与大学教育／215

欧阳中石 对书法艺术的理解／235

张 晶 “偶然”之于审美创造／257

李远哲 面对二十一世纪的挑战／279

江泽民 在北大百年校庆庆典上的讲话／293

比尔·克林顿 访华期间在北大的演讲／299

金大中 在北大的演讲／319

第2辑

叶朗 追求创造的人生追求诗意的人生／1

陆士桢 主流文化与当代青年成材之路／19

朱孝远 历史艺术的创新直觉／43

谢飞 电影导演艺术的思考与探索／69

李岱松 当下中国诗人的历史使命／87

王东岳 浅谈美的本质／99

杨善华 当代中国的家族势力／127

茅于轼 中国所面临的新的经济形式43

张维迎 经济学家看历史、法律与文化／161

王成 侵权损害赔偿的制度功能与因果关系／179

辜正坤 网络与中西文化／217

秦晖 从大共同体本位到公民社会／239

——传统中国及其现代化再认识

陆学艺 经济社会发展的新阶段，新形势，新任务／259

第3辑

大江健三郎 致北京的年轻人／1

周汝昌 《红楼梦》与中华文化／23

张岂之 百年中国史学回顾／39

戴锦华 大众文化包围中的文学／53

戴锦华 九十年代的中国电影／75

谭霈生 中国新时期的戏剧／95

唐晓渡 当代诗歌先行者／115

王岳川 海外汉学家看后现代主义／125

荣维毅 女性主义与后现代／143

李 强 经济与社会／165

厉以宁 区域发展新思路与中国西部大开发／183

宁 骚 西部开发政策的文化分析／205

温元凯 从华尔街看中国经济的未来走势和机遇／221

汪建成 中西刑诉文化差异之原因／251

第4辑

成思危 解读新经济／1

厉以宁 当代中国经济中的热点问题／29

晏智杰 世纪之交中国经济学的回顾与前景／49

尹保云 现代化与中国经济改革／69

贾庆国 布什新政府的对华政策和中美关系／89

夏学銮 大话西游·后现代主义与新新人类／107

徐友渔 西方对“文革”的研究／129

吕启祥 《红楼梦》与中国现代女性文化形象的塑造／149

王义遒 21世纪的北大人／179

胡 泳 电脑和网络正在造就一种什么样的文化／193

孙小礼 数字地球与数字中国／211

关世杰 信息科学与文化建设／227

贺卫方 正义的行头——从法官换袍谈司法理念／253

马忆南 婚姻法修改中的女性问题／281

第5辑

周尊南 面向二十一世纪的中国外交政策/1

睢国余 中国经济改革二十年回顾与展望17

贺卫方 法治的精神／41

陈兴良 面向21世纪的刑事法治／65

吴国盛 科学与人文89

夏学銮 中国人文精神的产生发展及特征／105

辜正坤 中西翻译大潮与西化一千年／123

朱孝远 古代希腊人的诗性生活——英雄主义／145

星 河 时间足够你爱——中外科幻发展简史／167

孙东东 唇枪舌剑的思索189

徐葆耕 银幕上的“父亲”／213

马 戎 社会学中的民族关系研究231

杨雪冬 西方第三条道路评析／249

司 晶 信念与人生／267

第6辑

叶自成 关于中国外交战略的几个问题／1

袁 明 从“9·11”谈起／15

刘西拉 世贸大楼倒塌后的反思／39

杨 明 美国总统选举的制度和程序／59

高希均 解析知识经济／79

刘震云 从《一地鸡毛》到《一腔废话》／101

董 强 从《笑忘书》看昆德拉作品中的人与社会／123

Kah Kyung Cho 张祥龙 现象学与东方思想／163

秦 晖 文化比较与自己对自己负责的历史观／175

杨小凯 基督教和宪政／209

丁 宁 西方当代艺术心理学／233

程大利 笔墨精神与中国文化／257

邱仁宗 人口问题与伦理学／269

第7辑

温元凯 21世纪的赢家战略／1

陈 平 从李约瑟问题到亚当·斯密困境

——劳动分工的起源和东西方文明的分岔／21

智效和 私有化在俄罗斯／39

连玉如 统一问题与德国模式／55

刘凯湘 法律援助漫谈／69

白建军 案例与学术研究／99

王岳川 现代性与东方主义问题／119

任红杰 后现代主义的价值取向／137

赵汀阳 知识，命运和幸福／153

何怀宏 从城邦间的关系看雅典的兴衰／169

曹街京 张祥龙海德格尔与老子／193

朱青生 现代艺术的反审美性／205

欧阳中石 书的价值／225

梅墨生 中国书法的欣赏与技巧漫谈／239

王立平 从《红楼梦》音乐谈开去／255

邱仁宗 素食与动物保护的关系

——动物权利和解放的论证／273

第8辑

刘文飞 俄罗斯民族性格与俄罗斯文学／1

张百春 东正教与俄罗斯理念／29

周启超 世纪之交的辉煌，白银时代的风采／57

徐凤林 东正教的神人之际／81

吴泽霖 托尔斯泰和中国古典文化思想／103

张树华 激进主义思潮与俄罗斯十年改革／135

张建华 恋女与情郎的永恒对话

——俄国近代知识分子的觉醒与群体特征／157

戴桂菊 俄罗斯的宗教与现代化／185

凌建侯 作为哲学家的巴赫金／215

查晓燕 俄国诗歌中的“皇村现象”／235

汪剑钊 俄罗斯“白银时代”诗歌漫谈／261

任光宣 俄罗斯艺术漫谈／289

第9辑

何怀宏 一个行动中的哲学家

——从苏格拉底之死谈起／1

张祥龙 叔本华、尼采与音乐／19

陈嘉映 科学的始祖——哲学?!／39

李景林 孔孟之道及其现代价值／71

彭 锋 另一种哲学实践／85

王 博 隐士的哲学／103

魏德东 唯识思想与佛教修学／125

席大民 入世背景下的道德建设／143

黄 平 全球化时代社会科学遇到的挑战／159

温铁军 入世与中国农业的机遇与挑战／175

姚 洋 国家与三农问题／209

尹保云 现代化进程中的农民问题／225

张文木 经济全球化与中国海权／245

降边嘉措 中国的伟大史诗——《格萨尔》／283

摩 罗 《生死场》的文本断裂及萧红的文学贡献／297

第10辑

李学勤 探索中国古代文明／1

姚国华 21世纪中国大学运动／29

张世英 天人合一与知行合一／45

肖复兴 在时间中流淌的音乐／67

严宝瑜 19世纪欧洲浪漫主义音乐与文学的关系／89

林毅夫 学问之道／105

张曙光 经济学(家)如何讲公平／129

王勇从 “入世”一周年再看加入wT0的机遇与挑战／165

冯仲平 打伊背景下的美欧关系走向／193

刘金质 布什主义／211

高伟浓 国际海洋法与亚太地区国际关系／24l

陈兴良 从“枪下留人”到“法下留人”／253

季建林 人格的力量人格的奥秘／289

第11辑

历史的先声

蔡元培 就任北京大学校长之演说(1917年)／1

思想言说

曹文轩 对四个成语的解读——我所理解的“真文学”／7

范伯群 建立生态平衡的中国现代文学史观／49

张曼菱 西南联大与我们／81

袁鹤翔 精英主义与全球化／107

张 辛 文化与文物／133

叶自成 中国的强国心态同大国外交战略／159

燕继荣 中国政治转型战略研究／181

朱天飚 政治经济学的发展和展望／203

牛若峰 中国的“三农”问题：回顾与反思／217

丛 中 远离精神障碍，保持心理健康／241

访问与求证

孙绍振／燕舞／刘琼 中国人的幽默不是太多而是太少／269

第12辑

大学之道

劳伦斯·萨默斯 全球化对高等教育的影响／1

前沿观点

李义虎 “3.20大选”与两岸关系／23

毛寿龙 新一届政府与治道变革／47

彭 林 传统礼仪文化与现代社会／71

辜正坤 中西文化拼合互补论／85

陈新雄 中国古典诗词的吟诵和赏析／117

曹和平 解农之困——中央一号文件／139

李成贵 三农问题的政治经济学／171

王春光 农村分层和农民负担／207

韩嘉玲 托起明天的希望——贫困地区的农村教育／227

马忆南 个人自由与中国的婚姻家庭法制／253

名家访谈

北岛／唐晓渡 我一直在写作中寻找方向／279

第13辑

历史的先声

陈独秀 敬告青年／l

思想的言说

石之瑜 台湾大选后的两岸关系走向／11

楼宇烈 禅与生命体悟／43

钱理群 《故事新编》漫谈／65

严绍璺 文化传递的基本形态／91

张 辛 诗书画与文人生活／109

张祥龙 从《诗经·大雅·生民》中读解周文化的特征／141

张英进 中国现代性的五个面向／阶段／167

陈 超 关于当下诗歌的讲谈／187

王 娟 民间节日与文化传承／199

周旺生 法典在制度文明中的位置／225

陈少峰 企业文化的核心问题／255

访问与求证

杨福家 大学要有“大爱”／281

第14辑

国事点评

 战后六十年日本人的中国观

 非常眼光解读《反分裂国家法》

 印度宗教与现代化

 “9·11”之后的欧洲社会政策与中国新移民

文化游走

 昆曲与非物质文化遗产

 中国文化中的真、善、美

 希伯来《圣经》和儒家文学经典化之比较

 由《周易》看象的文化符号学

 “家”的寓言与“铁屋子”的故事——论中国电影的一个原型结构

 文化认同与欧洲的一体化

学术精研

 二十一世纪中国民法

 从外国直接投资解读中国经济发展

 政治经济学的发展和展望

 侵权损害赔偿的制度功能与因果关系

第15辑

天下大事

 二十一世纪的国际格局和中国

 伊拉克目前局势与未来走向

 中美日三边关系

 世界格局与中国安全

国情和民生

 从民企国企差别到交换和价值

 中国现代社会转型

 市场化迷信与中国经济的两难处境

 对新时期城市规划的思考

 中国电视新闻竞争报告

 超越大众民主与权威主义——共和主义对中国政治转型的启迪

文化生态

 译介学与比较文学理论建设

 有效沟通漫谈

 中庸之道与礼乐文明

 当代虚无主义省思

 爱的哲学

 坚守传统的审美精神——当代中国古典舞的文化个性和文化品格

从民企国企差别到交换和价值

茅于轼

阅读提示：我们的国企改革从市场经济交换原则、交换双方的心理、不同所有制的决策方式、交易费用、一般均衡理论等的分析中可以得到启示。买卖成功，意味着财富的增加，在市场上创造钱，就是创造了财富。但在追求财富极大化的同时，也不要忘了快乐的极大化。

茅于轼

茅于轼先生1929年1月生于南京，1950年毕业于上海交通大学机械系。曾任中国社会科学院美国研究所副研究员、研究员，并以访问学者的身份在二十多个国家进行了访学和讲课。1993年退休后与其他四位经济学家一起创办了北京天则经济研究所，现任该所理事长和法人代表。

茅于轼于1979年提出择优分配原理，重新构造了整个微观经济学。1985年起对道德问题尤为关心，以后对此做了近十年的思考和研究。1997年提出人与人的等价关系，从对等关系出发，对人权、自由主义、道德、民主等观念都做出了更深入的解释。

茅于轼为中国当前最有影响的经济学家之一，是中国民间经济学者的重要代表。其代表作有：《择优分配原理——经济学和它的数理基础》、《生活中的经济学——对美国市场的考察》、《中国人的道德前景》、《谁妨碍我们致富》等。

各位同学：

晚上好!(掌声)

今天我想讲讲民营经济和国有经济的不同。

我们知道市场经济交换的规则。那么，市场交换是怎么发生的呢?一个买卖要做成，它有一个条件，就是对于同一个物品，卖方和买方的估价是不同的。如果卖方的估价比较低，买方的估价比较高，这个买卖就能做成。反过来，如果卖方的估价高，买方的估价低，这个买卖就做不成。这是很显然的。

我们到面包房去买一块面包，为什么买卖能成交呢?因为我们作为买面包的人对面包的估价比面包房的人的估价高。这个道理是简单明了的。对于一个面包来讲，买面包的人按照他的收入多少、按照他当时肚子饿不饿、想不想吃面包，有一个判断。假定这块面包的标价是一块钱，而这个人很想吃面包，这时他对面包的估价达到一块一毛钱，他就会用一块钱毫不犹豫的买下面包。那么，此时，为什么面包房的估价低呢?因为他把面包材料的成本加上各种开销比如房租、人工、照明呀，也就是一块钱，甚至低于一块钱。我们想想，假如面包标价一块二毛钱，有没有人买呢?也有人买，只不过买的人稍微少一些。因为每个人的收入不同，有的人一个月收入一千块钱，有的人一个月收入五千块钱，月收入一千块的人可能就不买标价一块二的面包了，而月收入五千块的人会认为，一块二就一块二吧，他还是会买。可见，同样一个东西，不同人的标价是不同的，这个标价由人的心理决定。当然，这种心理也不是毫无依据的，跟个人收入等相关。

大家看看，马路上这么多出租车，为什么有的人打的，有的人不打的呢?因为不同人的估价不一样。坐车的人会琢磨，他坐一公里的车，花掉那么多钱，究竟值不值得。他觉得值就会打的，不值就不会打的。不管买什么东西，都是这样。正因为不同人的估价不同，所以商品的标价绝不等于成本，它很可能高于成本。比如接着说出租车吧，有一块二毛钱一公里的，也有一块六毛钱一公里的。为什么到达同一个目的地，有的人愿意坐一块六的单价的车子呢?原因就是每个人的心理状态不一样，这种心理状态完全是他个人做出的判断，没有第二个人会帮他做判断。

下面，我将引出，经济交换一定是个人的，并且是由本人的心理决定的。比如说，我身子感觉痒，你能感觉到吗?你当然感觉不到。或者我肚子饿了，你仍然感觉不到。同样的道理，面对一块面包，你劝我买或者不买，可能根本不符合我的想法，我的最终选择是自己的想法决定的。说到底，所有的买卖是由心理决定的。

刚才讲的买面包是一个最简单的例子，下面讲一个复杂的例子。最复杂的买卖就是买卖一个企业。买卖股票也很复杂，但是仍然没有买卖企业那么复杂。如果卖方对企业的估价比较低，买方对企业的估价比较高，这个买卖就能做成。为什么同一个客观的东西，买方和卖方的评价会不同呢?因为企业的目的是赚钱。一方的估价低，就是因为他认为企业赚不了钱。而另一方一看，发现企业有很多可以利用的东西和可以挖掘的潜力，预测它可以赚很多钱，他的估价就比较高。这么一来，企业就从估价低的人手中转移到估价高的人手中。转移的结果是：企业的价值上升了。企业的价值是不可能完全靠计算得出的，企业到底能赚钱还是不能赚钱，不是算得来的。也许如意算盘打得挺好，最后完全兑现不了。其实，买方和卖方的价值判断，都是主要靠心理感觉得出的。原来企业的老板对企业的估计，由于各种原因估价较低。而换了一个老板后，他可以摆脱原来的一些约束。比如说，原来的老板用了一些人。他们不好好千，但是因为他们的关系网又广又硬呀，老板想调走他们不太容易。新的老板来了，企业的权力转移了，他对人事方面的障碍会尽量清除，原来的职工们在新老板的领导下，心理状态也发生转变，开始好好千活了，企业出现新气象，又能赚钱了。可见，对同一个企业，不同主体的估价也是不同的。

我讲这些，是什么意思呢?就是说，对一种商品价值的判断完全是主观判断。而这个主观判断又跟肚子饿、身子痒是差不多的，因为别人无法帮你进行判断。但是呢，国有企业的情况恰I台是：别人不断帮它估价，你说这个估价怎么能准确?它肯定是“猜”的结果。当然，一个私营企业的价值也带着猜测的成分，但是会猜得尽可能合理，尽可能准确。

而且，一个企业在运作时，会遇到许许多多问题，这些问题的解决也需要靠感觉。举一个例子吧。老板底下有好多干部，哪个干部表现好，哪个干部表现差，哪个干部应该提升，你说，这些能算得出来吗?当然不行。这要靠老板的感觉，感觉这个人对企业贡献的大小。比如这个人能帮他赚多少钱，少了这个人企业会有多大损失。这些也是估计出来的，不是精确计算的。国营企业没有真正的老板，只有一个代理人。他怎么决定一个干部要不要得到提升呢?他不凭借感觉，而是凭条条框框。比如这个人工作了五年，应该提升一级；这个人是本科生还是研究生，相应应该得到什么待遇。这些东西，跟企业赚钱与否，不是完全没有关系，但绝不是直接的关系。这就是一个私营企业老板和一个国有企业老板的最大区别。私人企业老板首先看职工能不能帮他赚钱，国有企业老板看死的条文以及职工给他的印象。所以在国有企业里要得到加薪晋级，首先要搞好和领导的关系，而在民营企业里，则要能为老板赚钱。

不同所有制下的决策方式也是不一样的。比如说，一个企业拿到一批订单，马上要增加人员，扩建厂房，扩大生产。这时需要钱，钱从哪里来呢?老板会琢磨，有好几种渠道。比如从银行借钱，向亲戚朋友借钱，或者暂时典当私人财产。如果是私营企业老板，他会仔细思考每种情况的可行性，利息多少呀，数额多少呀，他都会考虑在内。如果是国有企业老板，他也许不会想这么多，他会照章办事，打个报告，能借就借，不能借就拉倒，可能订单不接了，生意不做也罢。私营企业为什么有效率，国有企业为什么没效率，原因就在这里。说到底，一切的决定都是凭感觉，当然有些计算，但那些计算只是作为参考。我们学MBA，就是学着会感觉。这个东西，有点天才的成分，不是每个人都能学得会的，不是每个人学了MBA，都能当经理。这可是差得远呢。

所以说呢，国营企业要干得像个民营企业的样子，的确很难。  刚才我讲了，如果卖方的价值判断比买方的价值判断低，买卖就能做成。但是，大家还要注意一点：买卖本身还有一个成本。买卖本身产生的各种费用，就是交易费用。比如说，我做一个买卖，首先需要收集信息，好比我准备买电视机，我先得了解一下，市场上哪种电视机的质量好、价格合乎我的消费水平、哪个商店电视机的定价低一些、哪里的售后服务好一些呀。这个收集信息的过程需要成本。如果交易费用太高，虽然买方的评价本来比卖方的要高，但是交易费用比买卖方的差价多的话，买卖还是做不成。

一个买卖的做成，意味着财富的增加。对于一个企业，卖方认为能值一百五十万，买方认为值一百万，企业转让的交易一旦做成，企业的价值就增加一次，这个五十万就是社会创造的价值。刚刚我们假定，企业更换老板以后，确实能多赚钱。事实上，企业并购的成功与失败，也就是看并购以后，企业能不能赚钱。新的老板到任后，一般的，首先在人事上会进行大刀阔斧的改革，而且，新的老板可能有更好的技术，熟悉的市场，丰厚的资金来源，这些都能促使企业的活力再次展现出来。

回到交易费用上来，交易费用除了收集信息的成本之外，还有订合同的成本。当然，买电视机不需要订合同，但是大的买卖，就要制定严格的条款，违约怎么惩罚、具体期限是什么以及其他许多事情，都需要明确规定。万一有一方不遵守合同，造成损失，就可以按照合同进行重新的谈判。这种损失的可能性，也是交易费用的一部分。可见，一个社会的信用程度与交易费用也相关。社会的信用好，不用打官司，不用纠缠不清，交易费用就低。

一个买卖做成，是增加了财富。买卖做不成，国家就损失了财富增加的机遇。我举一个例子，尽可能说明：交换怎么带来财富的增加，交换是怎么由个人的心理状态决定的。比如，我有一百只香蕉，你有一百个苹果。但我也想吃苹果，你也想吃香蕉。如果我们碰在一起的时候，就很自然的产生交换关系。当然，交换的比例不一定是一比一，这与双方的谈判技术相关。但我们假定交换比例是一比一。交换之后，我有九十九只香蕉加一个苹果，你有九十九个苹果加一只香蕉。我可以证明给大家看，这时我的财富增加了。现在假定出现第三者，他拿着一只香蕉，想换我那个唯一的一个苹果。我肯定不千，因为我的香蕉很多，苹果因为唯一而很珍贵。我拒绝交换。他就可能说用两只香蕉换我的一个苹果，我琢磨了一下，还是不同意。他就说用三只香蕉换我的苹果，我还是不同意。当他增加到五只香蕉的时候，我答应了。你看，这时，我从最初的一百只香蕉变成了一百零四只香蕉。这就证明了，交换之后，我的财富增加了。尤其奥妙的是，你的财富也增加了，我们两个人谁也没有吃亏。如果没有财富的创造，我捡了便宜你就得吃亏。咱们两个人都捡了便宜，证明财富得到增加。但是，财富的增加取决于个人的判断，我同意用一个苹果去交换别人的五只香蕉，这是我一个人的判断。别人判断得出来吗?不能。他只会做机械的计算，也许认为用一个苹果交换一只香蕉就可以了，他不能作价值判断，因为价值判断最终是由本人的心理决定的。

我讲交换创造了财富，这跟马克思主义政治经济学讲的等价交换是不同的，它只承认劳动创造财富，否认交换创造财富，而我证明了交换不仅创造财富，而且交换能创造财富是整个社会繁荣发展的根本原因。如果没有交换，我们会面临整个社会倒退到原始社会的地步，每个家庭大同小异，都做同样的生产，种地、盖房子等，没有任何分工。家庭能力有大小之分，但是没有质的区别。我看了一部电影，讲美国一个特快专递公司有一架飞机，专门运输特快专递邮件，结果在暴风雨中失事了。两个飞行员掉进海底，一个人死去了，一个人爬到一座孤岛上。这时，你会感觉到，一个社会没有交换会变成什么样。最基本的，他的鞋子没了，光着脚，在坑坑洼洼、布满石头子、荆棘丛生的路上，没法行走，只好用一块布把脚包裹起来才能够勉强走路。没有了制鞋业的分工，我们连走路都发生问题。  刚刚讲了，我们对交换应该有另外一种看法：它是社会繁荣的原因。有了交换才会有分工，社会才有不同的技术。我们可以坐飞机，看彩电，使用计算机，这些高科技含量的产品，我相信我们大部分人不会制造，但是，这不要紧，我们只要用自己的专业知识为社会服务，我们就能得到别人用专业知识给予我们的服务。社会发展到现在，技术如此高明，物质如此富饶，都是交换造成的，我们对交换要看到它的重大意义。

我刚才首先讲的是两个人的交换，一个人有香蕉，一个人有苹果，一旦出现第三个人，交换的比例就发生变化。但是，如果有香蕉的人和有苹果的人都很多，你想想这时会发生一种什么样的情况?如果我是有香蕉的人，我要换苹果，我找谁呢?我一定要找一个人，他有苹果，而且对香蕉的评价比较高，我恨不得找一个人，他觉得一只香蕉可以值两个苹果。(笑声)但是，他也不是傻子，他要找一个有香蕉的人，并且对苹果的估价比较高，对香蕉的估价比较低。这样，两者的力量渐渐互相寻求平衡，就出现了微观经济学中的一个曲线图：需求曲线和供应曲线有一个交点，这个交点接近香蕉和苹果的交换价格。

第15辑P69-74

这一刻，一起沉浸

北大的讲座，是北大师生课余的饕餮大餐。找一个感兴趣的主题，带一颗求知的心灵，几个小时，或批判，或感慨，或受教，那种唏嘘，让思想在遨游中经历了一次洗涤，是一种难求的愉悦。这份喜悦，集视觉、味觉与感觉于一体，杂揉南北，风格多样，口味丰富，不同于速融咖啡的乏味，却有如美酒的甘醇，一品再品，回味隽永。芳香中飘来的回忆，如同品尝美食以后的味蕾的永不磨灭的记忆，是所有北大师生在回味未名湖畔那矗立着的博雅塔般如影随形的记忆，烙印在心底。

讲座的艺术也是大师们特别的财产，深厚的素养让他们睿智而又幽默，他们也永不会放弃与青年人的交流，在思想的碰撞中传道授业，在教学相长中寻找灵感。在挑剔的北大学生面前，即便是最优秀的大师，也会小心翼翼、如履薄冰地精心准备。对着讲台下那一双双明亮的眼睛，大师们就是传递星火的使者，传承的不仅是知识、思想和研究方法，更重要的是严谨、切实而又前瞻的目光。让青年们觉醒，就是他们最深切的期望。

作为文化重镇的北大一直传承“五四”的自由、民主的精神，扎实的文化修养，严格的学术训练，伴随着犀利、敏锐和激情，古老而又年轻的北大是所有有识之士心中的圣地。北大的讲座在其间浸染多年，不自觉地带着这些特别的气息，独立的思想，独到的分析，独特的视角，让讲座成为学术阵营的前沿；精心的选题，费心的准备，耐心的回答，为讲座增加了厚重感；热切的参与，热情的鼓掌、热烈的讨论，是给予大师们最高的赞礼。

当新入学的师弟师妹们在迷惘中找寻学习的方向时，老北大人都会将这个特别的美食与他们共享。那些老讲座客们，总能轻易在众多的讲座中找到自己的精品，新讲座客却要在一阵眼花缭乱的适应之后，才能逐渐找到听讲座的节奏。而来来往往的北大旁听客，可能因为信息的错失而错过了很多自己钟爱的讲座。更多的人，却因为时间和地域等种种原因，不能到北大聆听讲座。

《在北大听讲座》作为讲座系列的品牌，一如既往地坚持着自己的风格和品位，尽可能地还原讲座的原貌，将讲座奉献给广大有追求有担当的人群。在第十四辑中，我们从最近的众多讲座中挑选出一些精品，从多个角度反应北大讲座的文化情怀，国事关切和学术热点，这不仅是对北大学术资源的一种珍视，也是对读者不懈支持的回馈。我们希望能够借本书将北大的精神、氛围传达开来，让更多的读者能够与北大学生共享这份难得的喜悦。

当阅读代替聆听时，我们用视觉的集中来帮助思考，尽管无法亲临其境，却能在翻动纸张的时候，用更为冷静的目光来思考，不必担心任何记忆的短路。除了记录以外，文字的魅力，更多的是那些为之震撼和吸引的思想。米兰，昆德拉说：“或许人类停止思考，上帝就会震怒。”希望这些已经成为文字的北大讲座，能让你听见上帝的笑声。

这一刻，让我们一起沉浸在未名湖这片精神的海洋……