神秘的手链“贡觉玛之歌”把都市女孩连早喻和无夏引入了西藏神秘部落之中，而藏人边巴的突然出现却为她们的寻觅之路带来了转机。宗贡桑寺的画像、回归喇尔}L措部落，以及美丽人鱼贡觉玛的出现都使她们更加迷惑。前世的梦境不断纠缠，无人区的大雪山之中神在等待凡尘爱人的回归。作为流云尼玛转世的连早喻究竟命运如何?在爱与色相之间,山神西亚尔会如何选择?而这场仙凡之恋的结局又将怎样呢?奇幻之后，情幻降临，敬请关注来自西藏秘境的爱情神话。

故事由一串红玉石手链作为线索，串起了整个故事，它既是故事源起的必不可少，也是故事终结的不可或缺。而那串神奇的红石手串——“贡觉玛之歌”，则象希腊神话中阿里阿德涅的线团，带着主角们，同时也是读者们，借由它的牵引，走入错综复杂的迷宫中。从时间轴上来说，故事是一直在当代与一千多年前间摇摆不定的；而从空间上分析，从开始的内地都市，到事件外围，到深入核心，也是一个渐进的过程。与此同时，现在与过去的共鸣与互动也不断的强化着，过去作用于现在，并一直影响着未来。

引子

第一章．高原血玉

第二章．红色魔石

第三章．拉萨的梦

第四章．多巴山谷

第五章．冬日先知

第六章．当惹雍湖

第七章. 贝觉玛

第八章．西亚尔

第九章．流云尼玛

外传

后记：故事的来龙去脉

　　第九章 西亚尔的故事

朔风横卷，雪雾震荡，西亚尔的眼神变得幽幻难测。他伸出手，盖住早喻的额头，让她的思绪，与他一起飞回到千余年前那个刻骨寒冷的夜晚。

当他终于赶到祭台时，天已经完全黑了。成千上万的人举着火把，包围着那块巨石，没有人说笑，鸦雀无声。数以万计的火焰扭动舞蹈，上下跳跃着，将夜空都映成了暗红色。

他心急欲焚，挥舞出一股强风，硬是在人群中分出一条通道来。

金成公主第一个站起来，颤着声音问道：“你就是西亚尔？”

西亚尔恨恨向她看过去，狂风紧随而至，那一排坐着的几位王公大臣连同身后的亲兵侍卫都觉得眼前一迷，刹那间被风夺取了呼吸。待能够重新喘息时，西亚尔早已飞身上了祭台。

到在血泊中的流云尼玛早已是遍体鳞伤，奄奄一息。此时正有一名佛徒，执着刀，向流云尼玛走去，尚未到她身边，悲怒交加的西亚尔忽而一声长笑，衣袖舒卷，一股锐利风刃呼啸而过，转眼间就将那佛徒切成了两段。

西亚尔俯下身，想抱起身体渐冷的流云尼玛，无奈她身上无处不伤，竟没有可以落手的地方。他忍不住冷笑连连，问道：“这就是释迦牟尼弟子的所为吗？魔鬼让旺只怕也比你们仁慈些。”他以手指天，“我以敦巴幸绕祖师的名义发誓，今日你们加诸在流云身上的一切，都会十倍报应在自己身上。”旷野中，万籁俱静，只有他凄厉的声音在风中回旋。

“西……”微弱的声音传来，西亚尔乍喜还悲，忙低下头，只见流云尼玛正勉力想睁开眼睛。他似乎想握住他的手，却没有力气，西亚尔强忍心中酸楚，以掌心小心贴上她唯一完好的右手掌心。

“你……”甚至吐出一个字，也是吃力的。

西亚尔放柔声音，“别担心，我不会有事的。”自生于天地间以来，他第一次感到无助，流云的血止不住的流出来，染红了石头，流下去，渗入了草地。他眼看着她的生命渐渐流逝，却无能为力。更令他心如刀绞五内俱焚的是，随着她的生命逝去，她的灵魂也将永远消失。

可他必须等，他在等贡觉玛。只有贡觉玛有希望挽救流云尼玛。可是，流云能支撑到那时侯吗？

人群中，不知谁突然大吼了一声：“杀死他。杀死恶魔！”

成千上万的人开始骚动，人们如潮水般向祭台涌来。声浪一阵高过一阵，“杀死他，杀死他。”

流云尼玛的眼皮微微颤动了一下，西亚尔知道她还有知觉。

“别担心，流云，我不会让他们打扰你的。”

他长身而起，双目凝光，一声长啸，刹那间，化身为一缕疾风，如一柄利剑，直直插入人群中。瞬时间，便听见哀鸣四起，疾风所到之处，血肉飞溅，哀鸿遍野。

西亚尔正杀得性起，忽听耳边传来贡觉玛焦急的声音：“西亚尔哥哥，快去看看流云。”

西亚尔猛地惊醒，忙向祭台奔去，远远地，就看见有一个人正将匕首插入流云尼玛的胸口。

西亚尔嘶吼一声，肝胆俱裂，飞身扑过去。那人十分警觉，一察觉到，立即转身向祭台下跳去。那祭台高十余丈，西亚尔顾不得那人，先去看流云尼玛。那匕首插得十分深，却已不见有太多的血涌出。

贡觉玛的声音又传来：“快，用贡觉玛之歌套住匕首。”

西亚尔依言而行。

贡觉玛继续道：“拔出匕首，让血浸染手链。”

西亚尔有些犹豫，他知道，匕首一旦拔出，流云也就随之毙命了。

贡觉玛十分焦急，“快，若不赶在她的血流干之前，浸染贡觉玛之歌，就来不及了。”  西亚尔的手抚上流云满是血迹的脸，难道流云的生命真的要由自己亲手来结束？他不忍心。可是这样做，至少在以后，还有机会再见流云。

终于，他咬咬牙，将匕首拔出来。

流云尼玛的胸口随之一颤，不再有任何气息。

西亚尔强抑心头悲痛，将贡觉玛之歌浸入流云胸前的血液中。

贡觉玛深深太息，有片刻失神。

西亚尔沙哑着声音问：“然后呢？”

“流云尼玛的生命已经融入了贡觉玛之歌，由石头的能量滋养着。若干年后，会重归人间，只是身体与灵魂已被分离，无法再重合，除非身体与灵魂同时来到你的面前，只有你能令她们结合。”

                       P153-155

天神为穹庐镶上钻，是我引领你回家的灯。

如果流血能换回你的微笑，我愿意让雪山

变成红色的世界。

当山川不再，当日月失色，

只有你的歌声，能够驱散乌云，

如果你心中尚存尺寸记忆，

就让好奇变作疑惑，让疑惑告诉你真实。

《流云尼玛》这本书从最初酝酿到最终出版，几经修改，详细经过我都记载在《故事的来龙去脉》这篇文章里了。接下来，我想就故事的背景、情节，以及人物说说我自己的观点。

首先是背景问题。

这篇小说题材比较不同，牵涉到历史、宗教、地域文化，还有民间传说。林林总总，多是我以前读书偶然记得的只言片语，在需要的时候，信手拈来，就用在文章里。因此有些涉及到这些背景的情节受到质疑。在此，先声明，小说中的一切有关的背景，都只是服务于情节的发展，可能与史实、事实有出入，也与有些与读者的概念有出入，切勿信以为真。真正的历史是怎么样的，真正的本教是什么，还有西藏的风情，当惹雍湖的风光，甚至珠玉宝石的有关知识，等等等等，读者如果有兴趣，可以自己去发掘。在这里，我将对争议较大的，以及读者问得较多的问题说说我的看法。

第一个问题很严肃，那就是佛教、本教之间的关系到底是怎么回事?

本教的概念，我最早是从马丽华的《走过西藏》中看来的。在此之前，我并没有听说过，看完以后，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古国以及早期吐蕃的国教。后来佛教传入吐蕃，就逐渐为佛教所代替。根据《走过西藏》的叙述，当惹雍地区作为本教的圣地，曾经抵制过佛教，后来经过无数次的波折，最终达成了妥协，形成了现在佛本一家的说法。

可以说，这部小说最初的情节设置，就是基于佛本之争的。

本教、或者说苯教，(为了方便，我在写小说的时候选择了简单的写法)，原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理论是“万物 有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早发源于古象雄地区，据《走过西藏》记载，当惹雍措，曾 经是象雄古国的政治文化中心。本教的典籍《丹珠尔》和《甘珠尔》迄今还保藏在布达拉宫中。

佛教其实在松赞干布执政之前，便已小规模传入西藏。到松赞干布时期，他分别迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。两位公主各 自带了佛像与无数典籍进藏，并分别主持译经场，翻译佛经，佛教这才在西藏流行起来。松赞干布后的两位赞普由于忙于战乱，无暇顾及佛事。直至尺带珠丹即位，才又开始了兴佛的活动。但真正将佛教推上国教地位的却是尺带珠丹的继承人，第五代藏王赤松德赞。

历史上真正强制全民信佛的，是尺松德赞而非小说中的松赞干布和尺带珠丹。这中间自然经历了多次的反复，直至赤松德赞从印度请来了莲花生大师，佛本之争，佛教占了上风。这一时期称为藏传佛教的“前弘期”。一百多年后，另一位赞普朗达玛却开始大规模灭佛，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽，本教重新抬头。之后西藏长期经历战乱，直到一百五十多年后，新兴的吐蕃君主重新兴佛。这就是历史上的“后弘期”。这时的佛教，已经与本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。

在我看来，佛本之争，与其说是宗教斗争，不如说是政治斗争。吐蕃的王室与充任本教祭司的贵族之间，发生利益冲突，为了摆脱贵族们对国事的影响，选择另外一种宗教，势在必行。松赞干布迎娶大唐、尼泊尔两国的两位公主，是出于政治考虑，扶植佛教，也是出于政治考虑。尺带珠丹与金城公主和亲，也还是政治行为。因此，在小说中，最后我将一切故事发生的源头，归为政治上的斗争。

与此有关，我要谈的第二个问题，是尺带珠丹和金城公主。

很多人都知道历史上有个文成公主，下嫁给了吐蕃赞普松赞干布，却不怎么记得中学的历史课本里提到过另外一位与大唐联姻的赞普尺带珠丹。

尺带珠丹，在史学著作中通常称为赤德祖赞，又称弃迭祖赞，可是我记得中学课本里的名字明明是尺带珠丹，为着多数读者着想(其实也是为了我写起来方便)，就沿用了这个名字。    金城公主，和她的长辈文成公主一样，都是为了祖国的统一大业奉献的人。有人对我在书中将她描述成反面人物提出质疑。关于这一点，我实在是冤枉。正如前面所说，对于金城公主和尺带珠丹，我只是以政治人物的形象去描写他们。作为吐蕃的君王，他们有他们的立场。

在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握权力，而佛教对于统治者更有利，尺带珠丹选择佛教，是大势所趋。而金城公主作为和亲的公主，她的使命就是促进尺带珠丹与唐朝之间的关系，所以无论如何，只要不影响唐朝的利益，她都会支持尺带珠丹的。而在不与尺带珠丹的政权起冲突的情形下，她对流云尼玛青眼有加，是合理的。可是当尺带珠丹需要稳固地位，打击异己时，金城公主放弃流云尼玛也是必然的。其实，她也曾为流云尼玛做过努力，只是这种努力在两种宗教的冲突，以及政治利益面前，是微不足道的。

其实，我认为在这个故事中，真正的反面人物是不存在的，若有的话，桑杰扎措只能勉强算一个，可是这个人其实只是忠实地执行念青唐古拉的命令而已，如此看来，从未露过面的念青唐古拉山算是反面人物了，可那又是神于神之间的政治斗争了。这个话题再继续下去，会越来越复杂，就此打住。

下面谈一谈很多读者感兴趣的，到底故事中哪些是真实的，哪些是虚构的。

故事中的历史人物，如金城公主、尺带珠丹，还有历史事件，文成公主和金城公主入藏和亲，以及佛本之争，是确有其人、其事。尺带珠丹身边的重臣桑杰扎措是虚构的，他与流云尼玛之间的恩恩怨怨自然也是虚构的。

然而当惹雍湖却是真实的，还有达尔果山。达尔果山就在当惹雍湖畔，七座山峰，被尊为神山，当惹雍湖是圣湖，神山圣湖之间的关系，有人说是夫妻，有人说是兄妹。我更喜欢后一种说法，便拿来做了故事的背景。必须说明的是，达尔果山只有七座山峰，第八座西亚尔，是我虚构出来加上去的，为的就是让他从山上裂下来。当惹雍的女神确实叫做贡觉玛，湖畔的喇尔扎措族却是我虚构的。所以，有关喇尔扎措的一切，就都是虚构的。如果有朋友真要去查地方志，查史书，那只能是枉费工夫。

关于西亚尔，我确实在《走过西藏》中看到过这个名字，觉得有意思，就拿来用了。西亚尔是恶魔，这也是我从这本书中看到的。至于他和流云尼玛的故事，到底是真是假，就不用我说了吧。

书中最重要的人物流云尼玛，从头到尾，包括她的家族、婚姻、爱情、死亡、重生，都是我虚构的。

再次声明，这只是一个故事，并非历史或是传记，正如网友们说的，这只是一个神化了的爱情故事，所有的背景、人物设置，都只是为了故事情节发展的需要。若有与史实、事实冲突的地方，还请以正式的文献资料记载为准。