庄子是中国著名的文学家和哲学家,在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。本书选《庄子》六篇,以清代郭庆藩《庄子集释》为底本,个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事,都加了按语。《庄子》之书,富有深邃的哲理,博大玄妙,深奥难识,仁者见仁,智者见智,多有不同见解。本书由中国社会科学院文学研究所的一批知名学者,沉浸其间,含英咀华,倾学识与才力对这部经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析,评释精当,图史结合,将帮助读者对庄子有更全面深入的了解。
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书名 | 庄子选评(中国文史经典讲堂) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | 杨义 |
出版社 | 岳麓书社 |
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简介 | 编辑推荐 庄子是中国著名的文学家和哲学家,在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。本书选《庄子》六篇,以清代郭庆藩《庄子集释》为底本,个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事,都加了按语。《庄子》之书,富有深邃的哲理,博大玄妙,深奥难识,仁者见仁,智者见智,多有不同见解。本书由中国社会科学院文学研究所的一批知名学者,沉浸其间,含英咀华,倾学识与才力对这部经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析,评释精当,图史结合,将帮助读者对庄子有更全面深入的了解。 内容推荐 本套丛书择取的是汗牛充栋的中国文史作品中最光辉灿烂的精华,它们不只文采斐然,更代表了所处时代的思想先声。国内最权威的学术机构之一——中国社会科学院文学研究所的一批知名学者,沉浸其间,含英咀华,倾学识与才力对这些经典作品作出了深入浅出的注释、串讲与评析,引领读者进入更高远广阔的文史天地。 《庄子》作为道家学说的集大成者,在思想上追求绝对自由,并提出了“法天贵真”、“齐生死、等万物”等重要的哲学命题。同时庄子又是文学史上的一代宗师:散文在诸子中最为雄奇奔放;寓言想象奇特,嘻笑怒骂皆成文章;虚构各种故事来表达观点,更使他被誉为中国文言小说之祖。本书所选《庄子》六篇,是最富思想光华与文字之美的篇什,题解评析准确精炼,读完此书,相信您会更能理解,为何千百年来,在思想与文学领域,庄子都拥有众多的研究者与追随者。 目录 前言 逍遥游 齐物论 养生主 秋 水 达 生 渔 父 试读章节 《逍遥游》是反映庄子哲学思想的重要代表作之一,把它放在《庄子》的首篇,亦可见其重要性。 何谓“逍遥游”?唐代学者陆德明说:“闲放不拘,怡适自得。’(《经典释文》)清代著名治庄学者王先谦对此又做了比较明确的诠释:“言逍遥乎物外,任天而游无穷也。”(《庄子集解》)天,指人的自然本性。意思是说:顺应天性,不受外物牵累,自由自在地悠游在广阔的天地间。王先谦又说:“无所待而游于无穷,方是《逍遥游》一篇纲目。”“无待”即不依赖客观条件。庄子认为,只有“无待”,方能“游于无穷”。为了阐明此种哲学思想,他并非是用抽象的道理来说明,而是用鲲鹏、鹭鸠、蜩、列子等不同的鲜明形象,生动地阐发这种无为逍遥的哲理。庄子认为,鲲鹏展翅九万里,蜩与鸳鸠“决起而飞”,列子“御风而行”,皆“犹有所待”,只有物我两忘,超脱一切功利目的——“无己”、“无功”、“无名”的“至人”、“神人”、“圣人”,即得道之人,方能“乘天地之正,御六气之辩,以游无穷”。 事实上,人处世上,有许多说不尽的烦恼和痛苦。正如苏轼所说:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”(《水调歌头.丙辰中秋……》)庄子主张发展人的自然本性,反对一切人为的桎梏,幻想超越社会的客观条件,而追求绝对的精神自由——逍遥游。显然,这是不可能达到的。 本文既然是阐发庄子追求绝对自由的哲学思想,本应用逻辑思维而写一篇论说的文章,然而庄子却用文学的形象思维,利用描写不同的鲜明形象,巧比曲喻,曲折地说明“有待”与“无待”的抽象的哲理。因此,本文便具有突出的,与众不同的文学特色。具体地说,本文有这样两点突出的艺术特色:一是具有雄奇怪诞、大气磅礴的意境;二是采用多种多样的表现手法,皆能各尽其妙。 本文开头便写,鲲鹏其大无比,不知有几千里。鹏“怒而飞”,其翼若垂天之云;它飞向南冥,水击三千里,扶摇直上九万里,六个月方至南海而休息。这种雄奇壮阔的景象,气势磅礴的意境,古往今来,曾博得许多文人墨客的激赏。晋代阮修的《大鹏赞》就把庄子所写鲲鹏硕大无比,“志存天地,不屑雷霆”的磅礴气势及其勇猛精神,逼真地再现纸背。虽然,庄子用鲲鹏展翅的寓言,意在表现其逍遥自适的思想,但在客观上却能令人“拓展胸次”,给人一种“海阔凭鱼跃,天高任鸟飞”的感受。宋代徐霖评论说:“《庄子》雄豪宏肆,以神行万物之上,以心游宇宙之表,至乐极诣,古无斯人!”(《庄子口义后序第二》)清代评论家刘熙载又用“能飞”来评论庄子峥嵘浩荡的神妙之笔。刘氏说:“文之神妙者,莫过于能飞。庄子之鹏,日‘怒而飞’,今观其文,无端而来,无端而去,殆得‘飞’之机者。”(《艺概》)庄子散文这种雄豪洒脱,恣肆汪洋的浪漫主义精神,曾经哺育了中国古代许多诗人,如屈原、李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人,都从庄子那里汲取了丰富的营养,成就了中国文学的浪漫主义流派。 作者为了加深加重表现主题,本文采用了各种不同笔法,真是波澜起伏,烟波万状,令人眼花缭乱,目不暇接。譬如,上半篇写鲲鹏展翅九万里,并援引《齐谐》为证,又以蜩、斥鹚、鹭鸠做陪衬;插入“小知不及大知”,又写宋荣子“不加劝”、“不加沮”,“犹未有树也”。下半篇写尧让天下给许由、肩吾问连叔,又以无用之大瓠、大树做比喻,最后用“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”等几句,画龙点睛,揭示主题。使用了叙事、弓1证、比喻、议论等不同手法,皆能曲尽其情,各尽其妙。刘熙载又对庄文“断续之妙”评论说:“庄子文法断续之妙,如《逍遥游》忽说鹏,忽说蜩与鹭鸠、鹛鹅,是为断;下乃接之日‘此大小之辩也’,则上文之断处皆续矣。下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸处,亦无不续矣。”(《艺概》)其实,庄子的“断续”笔法,则为“开阖抑扬之变”“其中自有不变者存”,即万变不离其宗——“逍遥游”的主旨。清代治庄学者刘风苞说庄子此文:“一路笔势蜿蜒,如神龙天矫空中,灵气往来,不可方物……则东云见鳞,西云见爪,馀波喷涌,亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定‘逍遥游’正意,方不失赤水元珠,致贻讥于象罔也。”(《南华雪心编》)P20-23 序言 一 庄子名周,生卒年不详。庄周为蒙(今山东曹县西北)人,生活在战国前期,曾经做过蒙地漆园的小吏,与魏惠王、齐宣王同时。当时,周王朝已名存实亡,形成了秦、齐、楚、韩、赵、魏、燕七雄争霸天下的局面。弱肉强食,兼并战争此起彼伏,社会动荡不安,民不聊生。庄周反对不义战争,同情人民疾苦,对鱼肉人民的统治阶级和黑暗社会极为不满,不愿与统治者合作,便辞官归隐,生活清贫潦倒。据司马迁《史记·老子韩非列传》记载:“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。”庄周辞而不受,说:“我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”庄周的思想及其个性,由此亦可见一斑。《庄子》书中有关庄周不愿做官,宁肯过着困苦生活的寓言故事,大抵亦可作为他生平事迹的印证。 庄子是老子的后学,司马迁说:“其学无所不窥,然其要本归于老子之言。”(同上)庄子继承并发展了老子的学说,也建立了自己的学说,是道家的集大成者。 《汉书·艺文志》载《庄子》五十_篇。经过秦朝焚书坑儒的浩劫,逮至晋代郭象注《庄子》时,只编选三十三篇,即内篇七、外篇十五、杂篇十一。流传至今的三十三篇《庄子》,即郭象注本。《庄子》十馀万言,大都是寓言故事。后代研究《庄子》者甚多,训释、音义和研究著作,多达百馀部。 有关《庄子》篇什的真伪问题,直到宋代的苏轼,才在《庄子祠堂记》中对《让王》、《说剑》、《盗跖》、《渔父》四篇提出质疑,但缺乏有力根据,不足为凭。后代学者步苏子后尘,说《庄子》有些篇章“讥侮列圣,戏剧夫子”,“意浅词肤”、“语言不属”等,也多为主观臆断。应当说,三十三篇《庄子》大都出自庄子的手笔。其中《说剑》篇,写赵惠文王沉醉于剑术,不以国事为重。而赵惠文王为战国中期人,晚于庄子,显然此篇是后人的伪托之作。也有人持不同意见。 二 庄子是中国著名的文学家和哲学家,在中国文学史、哲学史、美学史和思想史诸领域都占有重要地位。 庄子在哲学和美学方面的建树。 其一,庄子追求绝对的思想自由。庄子所追求的绝对自由的思想,在其代表作《逍遥游》篇即有充分的表现。庄子认为,大鹏扶摇直上九万里,蜩和鹭鸠“决起而一飞”,列子“御风而行”,都还是“有所待”(即有所依赖),没有达到绝对的自由。只有做到“无己”、“无功”、“无名”,排除一切功利目的,“无所待”,方能“乘天地之正,而御六气之辩(变),以游无穷”。所谓“以游无穷”,即逍遥无为于绝对自由的境界。庄子企图超越客观条件的制约,追求绝对的思想自由,自然是不可能达到的。 其二,庄子继承老子的基本思想,创立了“相对论”的学说。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。”(《老子》第二章)庄子发展了老子的思想,他认为,一切都是相对的。他说:“物无非彼,物无非是。彼出于是,是亦因彼。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。”(《齐物论》)等等。庄子创立的这一“相对论”学说,含有丰富的辩证思想,给人们观察自然和社会的许多现象提供了理论根据。历史上和当今世界许多自然和社会问题,正是按照庄子的此种“相对论”学说在演变着。不过,庄子否定认识真理的可能性,也是错误的。 其三,庄子提出齐生死、等万物的妙论。庄子认为,世界上一切矛盾对立的双方,诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、然与不然、可与不可等等,皆无差别。《齐物论》和《秋水》两篇,即集中表现了庄子的此种观点。所谓“万物一府,死生同状”(《天地》),亦是此意。事实上,世上的万事万物都是有差别的。庄子的此种观点,从表面看,显然是奇谈怪论,而其骨子里却表现了其洒脱旷达的思想。 其四,庄子继承老子“道法自然”的思想,提出要“法天贵真”、“复归于朴”,以“自然为宗”。庄子说:“法天贵真,不拘于俗。”(《渔父》)意谓遵守自然(天)法则,珍视纯真本性,不受世俗的人为约束。他所谓“复归于朴”(《山木》),即要求人们不要被世俗扭曲性情,要回归人们原有的自然本性。庄子的这种“以自然为宗”的思想,并不能就认为是“崇尚自然”的美学思想。但它对后世“崇尚自然”的美学思想的形成,却具有直接的影响,而又与之不同。庄子的“以自然为宗”的思想,其中蕴含有三层意思:一是含有恬淡无为,安时处顺的思想;二是含有反对人为的约束,恢复纯真的自然本性的思想;三是含有向往“小国寡民”的原始社会和混沌世界的思想。此种思想,在《庄子》书中《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔父》等篇,皆有明显的表现。 其五,不相信生死由命、不迷信鬼神。在我国春秋战国时代,由于科学不够发达,有许多人都相信天命和迷信鬼神。儒家的代表人物孔子和孟子,他们在一定程度上是相信天命的。墨家的墨翟不相信“命运”,而却相信“天命”和迷信鬼神,因此,他主张“尊天”和“明鬼”。庄子不相信生死由命,不迷信鬼神。《庄子》书中所讲到的“天”和“命”,往往都是从哲学意义的自然规律而言。他有时为J,表达某种思想,也曾使用“鬼神”二字,但也只不过是借用而已。庄子对人的生与死,就有这样精辟的见解。他说:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。”(《知北游》)能够通达性命之情,看透人的生死规律,具有超脱旷达的精神。所以,明代的徐文长说:“庄周轻死生,旷达古无比。”(《读<庄子>》) 《庄子》书中有两则破除迷信鬼神的寓言故事,给人们留下了深刻的印象。一则是《应帝王》篇,写一个名叫壶子的道家术师,他利用气功,揭穿“神巫”季咸谎称能预见人的生死、存亡、祸福、寿天的骗术。另一则是《达生》篇,写齐桓公田猎“见鬼”,气荡神摇而致病的寓言故事,生动而巧妙地说明,世上并无“鬼”,是人“自伤”的道理。 其六,以丑怪内德为美。庄子认为,人的贵贱,并不能以其权势、地位的高低来划分,应当以其行为“美丑”为划分标准。庄子曾明确地说:“故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未为贱也。贵贱之分,在行之美丑。”(《盗跖》)基于他的此种美丑观,他便在《人间世》和《德充符》两篇中,分别塑造了七个形体残缺不全的丑陋怪人。这些丑陋的奇人怪人,虽然形象可怖,但他们的德行才智都超过了常人,是天下最受人欢迎和爱戴的人。又如《山木》篇,写宋地某店主,有妾二人,一人美,一人丑,丑者受宠,美者却受到冷落。何故?因为美者虽然自以为美,店主并不认为她美;丑者虽丑,她品德好,店主并不嫌她丑。此则寓言故事,其用意是在告诫人们:“行贤而去自贤之行”,走到哪里都会受到爱戴。庄子通过此等寓言故事,其目的是要破除陈腐的道德观念,同时也表现了庄子以内德为美的美学思想。庄子的这种美学思想,无论在古代或今天,都曾经或正在产生积极的影响。 其七,只可意会,不可言传的美学思想。庄子继承了老子“道可道,非常道”,道体至虚,只可意会,不可言传的思想。庄子认为:“大道不称,大辩不言”(《齐物论》);“可以言传者,物之粗也;可以意致者,物之精也。”(《秋水》)庄子在《天道》篇中更加明确地说明:世俗之人所珍贵的大道,全靠书籍的记载,而书籍的记载不过语言而已。语言文字,有其可贵之处,然而语言文字的可贵,就在于它深邃的外在的含义。它的外在含义是难以表达的,是只可意会,而“不可以言传”的。因此,老子和庄子都说:“知者不言,言者不知。”意思是说:真正知晓大道的人,都是不会用言语来说明大道的;而用言语说明大道的人,其实并不知晓大道是只可意会而不可言传的。庄子把此种思想,用在表现技艺上,就体现了他的“只可意会,不可言传”的美学思想。《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事,即生动地说明了这个问题。轮扁斫轮“得手应心”的高超斫轮技艺,之所以不能传授给子孙,就是因为他的此种绝技,只可意会,不可言传,以致使其“行年七十”,总还是在斫轮。在庄子此种审美思想的哺育下,便直接促使了后代“书不尽言,言不尽意”(《周易·系辞上》),“言外之意”、“弦外之音”、“言有尽而意无穷”的美学思想的形成。 三 在诸子散文中,庄子的散文最优美生动,最富有诗情画意,最具有个性化特征。具体地说,庄子散文有这样几方面的艺术特色。 第一,气势宏伟,景象壮阔,具有一种雄奇怪诞的艺术意境。诸如《逍遥游》篇对鲲鹏展翅九万里的描写,就写得雄奇壮阔,气象万千。说鲲之大,鹏之背,有几千里;说鹏怒而飞,其翼若垂天之云;其徙于南冥(海),水击三千里,扶摇直上九万里。此等极度夸张的描写,“志存天地,不屑雷霆”的磅礴气势,曾经受到许多古往今来文人墨客的激赏。唐代伟大浪漫主义诗人李白曾以赞赏的语气说道:“南华老仙发天机于漆园,吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言……吾亦不测其神怪之若此,盖乃造化之所为。”(《大鹏赋》)《人间世》篇写齐地有棵栎社树,其大能遮蔽数千条牛;临山十仞之枝,能造舟数十。此种奇树怪木,的确世上罕见。《秋水》篇写“秋水时至,百川灌河,泾流之大,两诶渚崖之间,不辩牛马”;顺流东下,至于北海,不见水端,因而便引起河伯望洋兴叹。《外物》篇写任公子为大钩巨缁,以五十条牛为钓饵,蹲在会稽山上,旦旦(天天)而钓。一年之后,大鱼上钩,牵动巨缁,潜入海水,惊扬奋髻,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子将此大鱼,剖开晾干,大半个中国,竞饱食此鱼。《田子方》篇写列御寇为伯昏无人射箭,那种“警辟奇险”的绝技表演;《达生》篇写孔子观于吕梁的惊心动魄的场面,凡此等等,都充满了浓厚的浪漫主义色彩,表现了无穷的想像力,给读者留下了美好的回味。 第二,辛辣幽默,嬉笑怒骂,皆成文章。庄子对社会上的种种弊端和丑恶行径,都能以犀利的笔触,予以无情的讽刺。譬如,《徐无鬼》篇对魏武侯搜刮民脂民膏而供自己享乐,反美其名日“爱民”、“为民偃兵”的虚伪性,给予冷嘲热讽,笔锋尖刻,犹如凛冽秋霜。《则阳》篇讽刺诸侯发动兼并战争,屠杀人民,就好像在蜗牛左右角厮杀那样可笑。《外物》篇写伪儒“以诗礼发冢”的寓言故事,把大小伪儒盗墓时担惊受怕的紧张情绪,以及其生怕损环死人口中珠宝的心态和轻手轻脚的动作,都描写得有声有色。《列御寇》篇通过宋人曹商出使秦国,得到秦王的欢心,获车百乘,而却大言不惭地夸口于庄子的故事,有力地嘲讽和抨击了不择手段、阿谀奉承,而获得荣华富贵的无耻之徒。由此可见,庄子不愧为中国最早的讽刺文学大师。对此,清代治庄学者刘风苞曾给予高度的评价说:“庄子嬉笑怒骂,皆成文章,举世悠悠,借此以消遣岁月,真浇尽胸中块垒矣!”(《南华雪心编》) 第三,笔法多种多样,行文千变万化。清代学者吴世尚曾经指出,庄子散文:有空写,有实写;有顺写,有反写;有淡写,有浓写;有近写,有远写;有半写,有全写;有加倍写,有分帮写等不同笔法(《庄子解》)。言外立言,意中出意,层层相生,段段回顾,忽而羊肠鸟道,忽而迭嶂重峦。文法之变化,如行云流水,天马行空。如《肱箧》篇使用多种比喻和不同笔法,最后写出“圣人之利天下也少,而害天下多”的结论。文中之变化,正如清代学者胡文英所说,“奇峰陡起,若神龙变化,无处觅其首尾”(《庄子独见》)。《天地》篇写“尧之师日许由”的故事,抑而又扬,扬而又抑,文法变化,转换无穷。而且连用“方且”七个排比句,如天花飞落,令人心目俱眩。 即使在同一篇中,为了表达一种特定的思想,作者也同时使用多种不同笔法。如《大宗师》篇,为了阐明以“大道”为师的宗旨,先是议论,然后又用几组寓言故事,有“正赞、反赞、分赞、合赞、借赞、陪赞、明赞、暗赞,浚发不穷,面面各异。赞真人所以赞道,赞道即励真人”(《庄子独见》)。最后一则寓言故事,更是写得若歌若哭,忽而鼓琴,忽而举诗,文法变化入神,痕迹俱泯。 为了抒情写性的需要,庄子往往又以不同笔法穿插文中。如《逍遥游》篇就运用了叙事、引证、议论、比喻等不同手法。清代学者林云铭曾评论此篇说:“忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论。以为断而非断,以为续而非续,以为复而非复。只见云雾空蒙,往反纸上,顷刻之间,顿成异观!”(《庄子因》)在先秦散文中,惟独庄子之作具有此等特色。 第四,善于比喻,生动活泼。清代学者宣颖说:“庄子之文,长于譬喻,其玄映空明,解脱变化,有水月镜花之妙。且喻后出喻,喻中设喻,不啻峡云层起,海市幻生,从来无人及得。”(《南华经解》)例如,《天运》篇写“孑L子西游于卫”的寓言故事,接连使用“古今非水陆”、“周鲁非舟车”、“枯槔俯仰”、“祖梨橘柚可口”、“鲻狙衣周公之衣”、“西施病心而暄其里”六个比喻,做六层转换,愈转愈活。由于它使用六个不同比喻,便生动形象地说明了“礼义法度”必须“应时而变”的道理。正是由于庄子善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻的手法,才使他的文章含蓄蕴藉,富于变化,馀音袅袅,韵味无穷。 第五,善于利用典型事件,虚构故事,反映主题思想。庄子可谓是中国文言小说之祖。宋代著名学者黄震就明确指出:“庄子以不羁之才,肆跌宕之说,创为不必有之人,设为不必有之物,造为天下必无之事,用以眇末宇宙,戏薄圣人,走弄百出,茫无定踪,固千万世诙谐小说之祖也。”(《黄氏日钞》)《庄子》中介乎寓言与故事之间的一些作品,其中的人、物、事都是虚构的,故事完整,情节生动,饶有情趣,皆可视为文言小说,亦可视为寓言故事,这正是庄子小说与众不同的特点。清代学者刘熙载说庄子“意出尘外,怪生笔端”(《艺概》),的确道出了庄子小说异想天开、雄奇瑰丽、新颖怪诞的特点。 第六,庄子的语言丰富多彩,生动形象,表达力强,富有创造性,具有强烈的艺术效果和高度的美学价值。庄子不愧为中国的语言大师,他的语言作为成语流传至今的多矣!例如:大相迳庭、不近人情、鹏翼垂天、朝三暮四、望洋兴叹、运斤成风、吐故纳新、薪尽火传、望似木鸡、亦步亦趋、鸡鸣狗吠、得意忘言、与时俱化、失之交臂、日改月化、每下愈况、冰解冻释、相濡以沫、断发文身、螳臂当车、用管窥天、用锥指地、夜以继日、直木先伐、甘井先竭、用志不分、同类相从、同声相应、摇唇鼓舌等等,语言精炼,概括力强,具有永久的生命力。《庄子》之书,可谓丰富的语言宝库。 《庄子》书中,还有不少谈论养生之道的寓言故事。老子和庄子都提倡少私寡欲、恬淡无为、顺应自然、守气全神的养生之道。《庄子》书中《养生主》、《缮性》、《达生》等篇,即是庄子阐述养生之道的杰作。 四 庄子的道家思想,对古代、近代和现当代的诗人、学者以及思想家、艺术家都有很深的影响。诸如屈原、司马迁、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹,以及鲁迅、郭沫若、俞平伯等等,都深受庄子思想的影响。庄子在中国和世界文化史上皆享有盛誉。如果说,《庄子》在思想内容方面,对后代积极和消极的影响参半的话,它在文学艺术方面对后代的影响,则完全是积极的,没有穷尽的。 明末清初的文学评论家金圣叹,就把《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜甫诗集》、《水浒传》、《西厢记》并列为“六才子书”。鲁迅对庄子的评价也很高,他说庄子散文:“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《汉文学史纲要》)郭沫若也高度评价庄子说:“庄子在中围文化史上的确是一个特异的存在,他不仅是一位出类的思想家,而且是一位拔萃的文学家……秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响下发展。”(《庄子与鲁迅》)此话并非言过其实。从以上学者对庄子的推崇,便可看到庄子在中国文化史上占有何等重要的地位。 《庄子》与其他古代著作一样,是精华与糟粕共存的。今天研究《庄子》,应当本着批判继承、古为今用的原则,吸收其精华,剔除其糟粕,不能兼收并蓄。 五 本书选《庄子》六篇,以清代郭庆藩《庄子集释》为底本,个别字、词、句参照其他版本校订。每篇皆有注释、串讲和评析。难懂的寓言故事,都加了按语。 《庄子》之书,富有深邃的哲理,博大玄妙,深奥难识,仁者见仁,智者见智,多有不同见解。本选本的注释、串讲和评析等,皆力求准确、精炼。 吴庚舜师兄为我从宋蜀刻本《李太白文集》复印《大鹏赋》并序,方勇教授为我提供庄子墓等几幅照片,郑永晓和郭虹先生为我做了照片的光盘,在此,谨一并对他们表示衷心的感谢。 陆永品 2004年9月10日 |
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