本书是《话说中华文明》系列之一，该系列全景式图文并茂的记录了中国文明历史，与考古密切相联，追寻中华文明在历史长河中的灿烂之光，它可称为真正的“纸一博物馆”，文字、图片彼此相当，将中华文明人类历史上缔造的最光辉绚丽的文明呈现在读者面前。本书为第一卷，讲述了史前至东汉的这段绚烂历史。

本书是一部全景式图文并茂记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力，会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们，在浩如烟海的历史档案、资料、著作中，探珍问宝，追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。

总结历史、展望未来，这就是本套书的意义和使命。作者总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。在两千页的范围内容纳了中华文明的各个方面，综合了大规模学术著作的系统性、严密性，和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。

五代十国《907—959A．D）

朱全忠建梁·五代开始

五代发展皴法

契丹文字创成

辽治矿冶

董源创江南山水画法

汴梁城形成

栖霞寺舍利塔建成

李璟、李煜父子为词

宋辽金夏(960—1270A．D．)

陈桥兵变·赵宋代周

宋皇室崇佛

宋设置茶叶专卖市

宋初三大家奠基宋山水画

行团发展

铜版印刷出现

宋分路而治

辽崇儒学

宋代监狱发达

中国蒙学形成

《百家姓》、《三字经》产生

宋设置市舶司

辽捺钵制度固定

宋行封禅尊孔

《广韵》编成

诸神逐渐定形

宋话本小说兴起

范仲淹《渔家傲》开新词风

宋磁州窑代表民间陶瓷技艺

宋造船业兴旺

北宋出现交子

辽乐舞兼采蕃汉

西夏承汉制

西夏文字创立推行

宋书院盛行

庆历新政开始

欧阳修领导北宋诗文革新

范仲淹作《岳阳楼记》

毕升发明泥活字

中国象棋定型

西夏倡佛

苏轼开拓宋词·“豪放派”词风出现

王安石倡新学

宋恢复武举

周敦颐创濂学

张载建立完整宇宙论

宋设立熟药所

司马光编著《资治通鉴》

宋颁行《武经七书》

苏颂制造天文仪器

黄庭坚开新书风

罗盘西传

秦观作《淮海词》

三苏成古文运动中坚

宋版画普及

宋风俗画成就突出

张择端作《清明上河图》

米芾刷字

李清照作《词论》

妇女裹头裹足开始流行

宋代报纸迅速发展

宋瓦子和民间说唱繁荣

金建立国家宗教礼制

姜白石谱曲

女真文创立

宋相扑流行

宋流行观世音塑像

佛教入金

中国出版业全面发展

宋代火炮威力巨大

宋年画发展成熟

皮影戏形成

西湖渐盛

宋建水军

杨万里论易

宋商业街形成

岳飞作《满江红》

南宋官窑与五大名窑齐名

南宋突火枪开始使用

中国新娘开始坐花轿

金制定法币

金开雕《大藏经》

陈甫著《农书》

金蚕桑技术提高

闽学创立

宋舞队活跃于民间

全真教兴起

中国创造火箭

宋塔流行

宋杂剧发展成熟

犹太人人华

辛弃疾作《美芹十论》

禅宗开始东渡

宋海外贸易扩大

朱熹讲学白鹿洞

陆九渊创心学

杨万里创诚斋体

宋南方土地利用技术突破

卢沟桥修建

东巴象形文字创制

四书成为标准教科书

王庭筠书法独步金代

南宋四大画院画家成就卓然

铁木真统一各部建立蒙古国

宋观赏性刺绣发展成熟

龙泉窑代表越窑青瓷

丘处机西行

宋独尊朱学

宋剪纸艺术繁荣

中国算码成形

宋平江图碑刻成

宋重视骑射与水嬉

丝织业重心南移

汝窑天下第一

元好问为金代文学巨擘

金发明天元术

桑树嫁接流行

耶律楚材著《西游录》

赵秉文为斯文盟主

《中州集》编成

蒙古西征

蒙古尊孔

蒙古开始考试儒生

蒙古建书院

蒙古搜集工匠

《沧浪诗话》成

陈自明系统性整理妇科医术

蒙古建和林城

开元寺双塔建成

景德镇青白瓷成名

使捧兴盛于宋民间

宋海上丝绸陶瓷之路通达世界

秦九韶著《数书九章》

宋慈开创法医学

赵友钦做光学实验

火药西传

宝顶山摩岩造像完成

蒙古佛道大辩论

中国式桥梁进入全盛时代

宋私家藏书兴起

火器登上历史舞台

蒙古政治汉化

文天祥作《正气歌》

两宋南北饮食系统定局

契丹文字创成

神册五年(920)，辽太祖耶律阿保机由于契丹族政治、经济、军事、文化的发展需要，在文臣耶律突吕不和耶律鲁不占的参与下，侬仿汉字创造了契丹国字，即契丹大字。

由于受到汉字与契丹语的双重影响，契丹大字成为表意文字与拼音文字的混合体。其字形结构有点像简化的汉字，有点、横、直、撇、捺等笔画，也都是横平竖直拐直角的弯。有少数字是直接借用汉字的形、音、义，例如“皇帝”、“王”等，这类字都是用来记录契丹语中的汉语借词。还有些只借用汉字的字形和字义，读音则用契丹语来读。而绝人多数契丹人字都是与汉字宁形不同自行创制的新字。

契丹大字不但数量少，而且笔画简单。据《新五代史·四夷附录》，契丹人字有“文字数千”，据现有资料统计，契丹大宁仪有一千余字，而10画以上的字约百余，占总字数的1／10。绝大多数都在10画以下，这都是契丹大字比汉字的进步之处。

契丹人字过于模仿汉字。汉字记录汉语，汉语的特点是单词多为单音节，每个字都是单音节并都各有字义。契丹大宁是记录属于阿尔泰语系的契丹语，契丹语的单训多为双音节或多音节。契丹语足粘着语即用粘着词尾的方法来表达语法关系，契丹语有元音和谐律，有时一个汉字的语音需要用几个契丹大字组合任一起才能记录，并且单训之间没有分隔符号，极不易辩认，这样在使用中存在许多弊病。辽太祖弟耶律迭剌创制了另一种更完善更进步的契丹小字。契丹大小字区别不是字的人小，而是由于创制先后不同而表现出来的拼音程度的不同。

契丹小字是参照汉字和契丹大字的字形而在汉字反切法的启发下创制的一种拼音文中。它的字母只是发音符号，也就是现代学者所称的“原字”。一般并无字义只有拼成单词之后才有意义。据现有资料统计，原字共有450多个但“数少而该贯”则是其一人特点。

契丹小字即契丹语单词分别由l至7个不等的原字拼成，并按一定规律顺序堆在一起，单词之间有间隔，极易辩认。每个原字构成的契丹小字为单体字，两个以上原字构成的则为合体字，排列顺序为先左后右、_二二下推。款式系自上往下写，向右向左换行。笔画都较少，没有10画以上，多在6画序右。字体最常见的是楷书，非常适合记录契丹语，故流传于辽和金朝前期，至蒙占灭西辽时，才渐绝于世，至明代，则成为不为人们所识的古民族死文字。现在传世的契丹文字资料，大部是本世纪陆续出土和发现的金石材料，供后人研究。

契丹文字是古代契卅族人民为多民族中华大家庭贡献出的一份珍贵历史文化遗产，它丌我国东北少数民族创制文字之先河，对于女真文字、蒙古文字和满州文宁的创制有极人影响，契卅文宁记录的单训中有大量汉语借词，对中古汉语语言的构拟和汉语史的研究也提供了宝贵资料，契丹文文字在中华民族文明史上占有重要的地位。P977

<话说中华文明>是一部全景式图文并茂记录中国文明历史的大书。出版者穷数年之力，会集各方力量——专家、学者、编辑、学术顾问们，在浩如烟海的历史档案、资料、著作中，探珍问宝，追寻中华文明在悠悠历史长河中的灿烂之光。此书的出版，凝聚了编撰者的心血，学术顾问们的智慧。尤其是李学勤先生，亲自动笔写下了序言，更增加了本书沉甸甸的份量。

中华文明的历史充满了辉煌与苦难，成就和挫折。它的历史无处不在，决定着我们中国人今天的思想和感情。当今的中国和中国人是中华文明的历史造就的，是中华文明的历史的延伸，也是它的一个组成部分，中华文明的历史之河奔流到现在。

中华文明是人类历史上最伟大的文明之一，是人类文明发展的主要构成。中华文明丰富、深刻、辉煌、博大，在人类文明中的骨干作用和领导作用人所共知。在人类文明的发源时期，中华文明就是四大古国之一，是地球上文化的策源地之一。在人类文明的早期，中华文明成为文明在东方的支柱，公元前后200年间，人类的汉帝国与罗马帝国这两只铁手攫住了地球。在欧洲进入中世纪的时候，中华文明更成为人类文明最主要的领导，它的文明统治东亚，传遍世界。进入近代，中华文明处于自身的重压和西方的欺凌下，但中国人民的斗争史和奋起精神是人类文明历史中不可缺少的一页。

五千年的中华文明为人类贡献出了从思想家孔子到科学技术的四大发明、从唐诗宋词到长城运河的伟大创造，贡献出了从诸子百家到宋明理学，从商周铜器到明清文学的深刻内涵，也贡献出了从五霸七强到三国纷争、从文景之治到十大武功的辉煌历史。中华文明的历史绚烂多彩，在人类文明的历史长河中永放光芒。

中华文明也是人类历史上最独特的文明，没有哪一个文明像中华文明这样持久，这样统一一致。世界上其它文明不但互相交错，其创造者也都与高加索体质的人种有关，它们是姐妹文明。在人类历史中，只有中华文明才是独特的，它的创造者是中国土地上的中国人民，与其它任何地方的人民都没有关系，它的文化是统一一致的文化，可以不依赖于其它任何文明而生存，但中华文明也绝不是封闭的，它接受他人的文化，也承担自己对于人类的责任。

人类进入新世纪，中国的社会经济发展令世人瞩目。人们对于世界未来的政治和经济结构的估计无不以东亚和太平洋为中心，而尤以中国为重点。

经济起飞只是当代中国的一个方面，中国的精神文明的建设尤为刻不容缓。如果中国要自觉地发展中华文明，要有意识地使中国的发展具有世界意义，就必须发展强有力的精神文化，这样才能使中华文明的发展进入一个新的阶段，才能形成中国和中华文明钓全面现代化。

而中国的精神文化的发展植根于中华文明的伟大传统之中。进入近代之后，在西方文化的冲击下，对于中国文化的价值产生大量的情绪化和激烈冲突的论调。“五-四”运动打倒孔家店的口号具有冲破封建束缚的时代意义，对中国文化的发展有不容否认的正面意义，与文化虚无主义是完全不同的。文化虚无主义者否定中国传统文化，在现代化的旗帜下主张全盘西化；而复古主义则沉迷于中国文化的古董，走进反进步、反科学的泥潭。

历史的发展则超越了所有这些论点，产生这些论调的一百多年来的中国近代史已经结束。历史要求中国发展，要求中国走在全世界发展的前列。西化论和复古论都已过时，历史已经要求世界超越西方，中国可以承担起世界的命运，而中国的现实和世界的历史都说明，中国的使命在于它的发展前进，而非倒退。

中华文明走出迷惘的时代，我们这一代处在一个伟大而具有挑战的历史阶段。

总结历史、展望未来，这就是<话说中华文明>的意义和使命。我们创作<话说中华文明>，力求总结和回顾中华文明的全貌，在内容和形式上都开创一个新的局面。在内容结构上，既具有一定的深度，又具有相当的广博性，既有严谨、准确的学术价值，又有活泼、流畅的可读性。我们在两千页的范围内容纳了中华文明的各个方面，使它综合了大规模学术著作的系统性、严密性，和普及读物的全面性、简易性，它既可作为大型工具书检索中华文明的各个成分，又可作为通俗的读物进行浏览。

我们从上世纪90年代初起就开始思考中华文明的历史和现实问题，并逐渐形成了编著<话说中华文明>的设想。在开展这项庞大的文化工程之始，我们就聘请了国内权威学者李学勤、罗哲文、俞伟超、曾宪通、彭卿云诸先生担任学术顾问，他们对计划作了充分讨论，并审阅了大量初稿。我们聘请了广州、香港地区的社会科学学者、大学教师、研究生以及我社编辑人员几十人担任稿件的撰写工作。

通过创作这部书，我们深深地感受到了中华文明的博大精深，也感受到了它的内在缺陷。中华文明具有辉煌的时期，也有苦难的年代，有它灿烂的成就，也有其不足的方面。中华文明在自身中能够吸取充分的经验和教训，就能够使自身健康壮大，成长发展。

通过创作这部书，我们也深深感受到了出版事业的使命和重任。我们希望这部书能受到广大读者的喜爱，起到它所应当起的作用。为中华文明的反省、前进和奋起作一点贡献。