傅雷并非超凡脱俗的圣人,也并非勇往直前的斗士,他只不过是按照自己做人的原则行事罢了。他是一个完美主义者,对自己、对朋友、对儿子、对社会,几乎都在苛求着完美,有时甚至近乎极端,就像他对儿女傅聪的教育那样,使儿子经常感到难以忍受,也使朋友们感到难以理解。但这是傅雷做人的信念。也正是在这种信念的支配下,才造就了被人敬仰的傅雷,造就了“一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂”。
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书名 | 傅雷的最后17年/长廊与背影书系 |
分类 | 文学艺术-传记-传记 |
作者 | 叶凯 |
出版社 | 中国文史出版社 |
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简介 | 编辑推荐 傅雷并非超凡脱俗的圣人,也并非勇往直前的斗士,他只不过是按照自己做人的原则行事罢了。他是一个完美主义者,对自己、对朋友、对儿子、对社会,几乎都在苛求着完美,有时甚至近乎极端,就像他对儿女傅聪的教育那样,使儿子经常感到难以忍受,也使朋友们感到难以理解。但这是傅雷做人的信念。也正是在这种信念的支配下,才造就了被人敬仰的傅雷,造就了“一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂”。 内容推荐 在历史的废墟上,仍能隐约听到他情纯的声音,家书与家国思想的芦苇脆弱而优美,令人伤杯,让心明净。 真真的战士,保卫着祖国的森林、海洋、城廓和田野,也应当保卫洁白心灵和智慧的前额。 一位学者对《傅雷家书》如是评价; 一代中国知识分子的心灵史,在漫漠岁月中熠熠生辉的灵魂; 傅雷给我们的纪念是高洁、是清纯——粉碎物的珍珠不是悲剧,毁灭心的珍珠才是悲剧。 目录 引言 一根能思想的芦苇/1 第一章 在初春里徘徊/4 第二章 上海一家人/34 第三章 一个代价昂贵的春天/70 第四章 催人老的这一年/94 第五章 傅聪的叛逃让父亲“多活了十年”/122 第六章 在大饥荒的日子里/153 第七章 风暴之前平静/183 第八章 一句谶语 一次精心营构的死/214 第九章 道不完的身后事/245 附录一 傅雷生平年表/276 附录二 主要参考书目/286 后记/287 试读章节 人总是活在两个世界之中,一个是现实世界,一个是精神世界。至于哪个世界才是自己存在的真正目的,那就因人而定了。对傅雷来说,精神的独立或许才是他真正的生命之所在,可以说,傅雷一生都在寻求与实践这种精神的自我诉求。这种精神的诉求并非简单的浪漫主义或理想主义玄想,而是对个体的自我存在价值的探求。 在1937年出版的《约翰·克利斯朵夫》第一卷的“译者献辞”中,傅雷这样写道:——应当说:不止是一部小说,而是人类一部伟大的史诗。它所描绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰难,不是征服内界而是征服外界的战迹,它是千百生灵的一面镜子,是古今中外英雄圣哲的一部历险记,是贝多芬式的一阙大交响乐。 建国后的1952年,《约翰·克利斯朵夫》重译本出版时,傅雷在作品介绍中有这样一段话: 本书一方面描写一个强毅的性格怎样克服内心的敌人,反抗虚伪的社会,排斥病态的艺术;它不但成为主人翁克利斯朵夫的历险记,并且是一部音乐的史诗。另一方面,它反映二十世纪初期那一代的斗争与热情,融合德、法、意三大民族精神的理想,用罗曼·罗兰自己的话说,仿佛是一个时代的“精神的遗嘱” 。 《约翰·克利斯朵夫》是傅雷最重要的译作之一,他前后共翻译出版了两个译本,并多次写文章对这部作品进行评介。从上面两段引文中我们可以看到,傅雷始终是从“精神”的角度理解这部史诗性作品的,并与罗曼·罗兰和克利斯朵夫产生了巨大的共鸣。如果再仔细了解傅雷的人生经历以及他的译著和论著,我们就会发现,对一种完美精神世界的追求,既是傅雷一生的自我约束,又是我们解读傅雷的一把钥匙。 傅雷是一个完美主义者,对自己、对朋友、对儿子、对社会,几乎都在苛求着完美,有时甚至近乎极端,就像他对儿子傅聪的教育那样,使儿子经常感到难以忍受,也使朋友们感到难以理解。但这是傅雷做人的信念。也正是在这种信念的支配下,才造就了被人敬仰的傅雷,造就了“一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂”(楼适夷语)。 傅雷并非超凡脱俗的圣人,也并非勇往直前的斗士,他只不过是按照自己做人的原则行事罢了。他有过盲从,有过惊慌失措,直至晚年几乎完全退回书斋之中,不问时世,但是时世却并没有放过他。 建国以后,同其他几乎所有知识分子一样,傅雷也为时代的改天换地而欢呼,为人民的革命热情所感染,同样急切地盼望能够彻底抛弃旧我脱胎换骨成为新人。他在努力工作,用他的笔、他的真诚、他的热情,为时代与人民服务。当暴风雨来临时,他也同样害怕、恐惧、愤怒、狂躁、不知所措,但是,同其他很多人不同的是,他又绝不会因为害怕与恐惧放弃自己的思考。帕斯卡说:人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇。听上去说的就是傅雷这样的人:虽然脆弱,却绝不放弃自己的原则,甚至不惜以自己的毁灭来维护它……(P1-3) 序言 20世纪的中国一方面多灾多难,一方面又充满了变数和希望:这两者都绝好地汇聚在了中国知识分子的身上。知识分子是20世纪中国的标本,解剖知识分子就是解剖20世纪的中国;分析知识分子,就是分析中国的20世纪。这就是我们这套丛书能够得以存在的最大理由;也正是这个理由,能保证读者通过中国知识分子的命运认真地审视中国的20世纪和2O世纪的中国。 在这些知识分子群落中,有作家、诗人、历史学家、翻译家、哲学家、思想家;有革命斗士、自由主义者、新儒家的代表,也有汉奸文人。他们的命运折射了中国的命运。他们都有过属于自己的辉煌历史,也有过属于自己的耻辱和充满变数的命运。但无论是辉煌历史、耻辱还是充满太多变数的命运.当我们站在新世纪的入口处回望前尘和来路时,我们就会发现,一切都不再单属于个人,一切都将、都已永久性地属于20世纪的中国,属于中国的20世纪。 审视中国知识分子的命运和他们的心路历程,不是为了向历史撒娇,更不是为了向历史索赔,甚至不是为了简单地证明谁对谁错,而是为了保证今天和明天的我们活得更理智、更聪明、更幸福、更踏实。先人的错误或光荣如果不能被我们清楚地分辨,我们就是不合格的子孙;20世纪的遗产如果不能被有效地清点,21世纪就有可能是变了形的20世纪,时问就有可能在流动中处于静止的状态。我们再也不需要这样的悖论,而我们曾经确实受制于这样的悖论。事实上,我们今天之所以还拥有晴朗的天空,我们还没有全方位地愧对先人,靠的就是我们对遗产的清点,对错误的洗涤,对光荣的分辨。 我们并不是注定热爱遗忘的民族,只是有些事情我们羞于提及,宁愿将它埋在内心的最深处;实际上,我们是热爱在内心深处进行考古研究的民族,因为那些深埋内心的事情总是被我们一次次地咀嚼,无论是午夜梦回还是其他一些独处的时刻。尽管发掘过去从逻辑上并不必然指向光辉的前程,但这也同样不能从逻辑上证明我们的内心考古学毫无意义,也没有能力宣布内心考古学完全失效。这套丛书不过是内心考古学偶尔的文字表述而已。它仅仅是冰山理论的一个小例证罢了,因为还有更多的东西来不及出土。任何一个公正而心怀善意的读者都将不难看出,这里边没有哀悼,没有凭吊,没有唁电,也没有其他任何不良爱好;反抗遗忘、指向未来、歌颂美德和力求聪明,才是内心考古学的本意。我不敢说这本意已经得到了完美的实现,但本意被表达出来却是这套丛书追求的首要目标。其他的一切都是后置性的东西。事实上,不带偏见的读者肯定会发现,这套丛书中的每一本的最后一页,遗忘都被击倒在地,内心考古学和它的本意却悄然站立了。 反思成了内心考古学的第一要务;但反思必须建立在事实之上:它需要反思者具有侦探一样的能力。西谚说,上帝也大不过一个细节。因为只有细节才能证明上帝。同样,反思的正确与否必须要征得无数细节的认同和首肯。因此,所谓的内心考古学,不过是发掘细节。在此,细节的意义要么是不重要的,要么就是意义早已溶解在了至高无上的细节之中。但不能因此认为这套丛书只是细节的罗列和堆砌。鉴于上面说过的原因,它也提供意义。但那是融细节和意义于一体的意义。在这里,所谓意义,是充满细节的意义;所谓细节,是充满意义的细节。这保证了内心考古学的实现,也保证了反思的有效、诚恳和善意,当然还有深度。 感伤是没有用的,悲观主义是一条绝路,积极和乐观才是我们的必需品。反思意味着乐观,内心考古学则指称着积极。没有这样的品质,反思和内心考古学将共同归于失败。这套丛书的作者都从不同的角度各自表达了自己的积极和乐观。他们努力将20世纪的一些蛛丝马迹摆在了我们面前,努力将过去了的中国的某些角落摆放在了我们眼前。因为他们的目的是指向今天和未来,所以他们的忧患已经不再是忧患,而是特殊形式的乐观。他们辩证地将忧患和乐观融在了一起。在这套丛书中,忧患是乐观的忧患,乐观则是忧患着的乐观。因此,这套丛书有效地将矫情给最大限度的抑制住了,也将任何性质的抱怨踢出门去。从某种意义上说,这套丛书正好接续和推演了20世纪中国知识分子最优秀的传统。愿以此与读者诸君共勉。 2005年5月2日 后记 在阴雨连绵、冷风瑟瑟的深秋中,终于结束了这部书稿。每次写作结束,都像大病一场,从来都没有体会过如释重负的轻松。尤其这次写的是傅雷,整个写作更是被一种沉重的压抑所包裹,即使写完了,这种氛围依然久久不散。多灾多难的中国知识分子,总是期盼着拨开云雾见月明的朗朗星空出现在大地之上,但这种期盼却又总是仅仅存在于想像之中。这也是写作结束之后难以释怀的原因之一。 本来怕自己难以把握这部书稿,打算和师弟刘金涛一起合作,可惜他由于去英国访学,只能我一个人完成了。写作结束又想到正生活在一年到头阴雨不断的利物浦的师弟,不知道小两口日子过得怎样呢? 感谢我的朋友敬文东,不断帮我理清思路并且提供了不少修改意见,当然他的要求高,如果有什么难以满意的地方,只能这里先说声抱歉了,没有他当然也不会有这书稿的完成。感谢华东师范大学的研究生张艳虹同学,她为我找了很多资料,提了很多建议。 当然最感谢的,还是我的三位导师李新宇、殷国明、陈思和先生,每次写作都会想到他们。我的几乎所有知识都来源于他们的教导。当然我常常又让他们失望。自己曾经在4所大学里读过书,可惜至今仍然毫无建树,所以对他们既感激但又有些愧疚。 2004年11月于上海 书评(媒体评论) 不经过战斗的舍弃是虚伪的,不以劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的;中庸、苟且、小智小慧,是我们的致命伤;这是我十五年来与日俱增的信念,而这一切都由于贝多芬的启示。 大家都在前进,而且是脚踏实地的前进,绝不是喊空号式的,我们国家虽则在科学成就上还谈不到“原子能时代”,但整个社会形势进展的速度,的确是得到了“原子能时代”。 我们一辈子的追求,有史以来多少时代人的追求,无法是perfection,但永远是追求不到的,因为人的理想、幻想,永无止境,所以perfection像水中月、镜中花,始终是可望而不可及。 历史上受莫名其妙的指责的并不少,连伽利略,伏尔泰,巴尔扎克辈都不免,何况区区我辈!老话说的好,是非自有公论,日子久了自然会黑白分明! |
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