佛家有云：空即是色，色即是空。这话很多人都熟悉，但是你知道它的真正意思吗？是告诫我们不要好色吗？如果你是这样认为，那你就错了。其实很多佛家用语我们都耳熟能详，但是真正了解典故含义的又有几人？如果你真的对佛教感兴趣，你不想再一知半解、人云亦云，那么看看本书，这是近代范古农居士佛学答问汇集，可以帮你解决不少问题！

本书材料，系采取佛学半月刊中佛学答问（自民国十九年十二月十六日出版之第五期起至二十四年十二月十六日出版之第一百十七期止足有五年）。又酌选范公从前佛学问答，及搜录佛教居士林林刊所载之问答。本书完全系范公一人所答，故定名古农佛学答问。

序言

自序

卷一 四圣应化门

 释迦佛之事略

 佛德

 佛相

 佛像

 佛身

 佛土

 观世音菩萨

 地藏王菩萨

 一切圣境之研究

卷二 六凡轮转门

 三善道

 三恶道

 一切神识升沉变化之研究

卷三 法义研求门

 因果

 四谛

 十二因缘

 六度

 性理

 唯识

 禅定

 净土

 密宗

 戒律

卷四 自利行愿门

 皈戒

 礼拜

 供养

 忏悔

 回向

 持斋

 阅书

 诵经

 持咒

 念佛

 杂修

卷五 利他功德门

 福观

 化度

 慎终

 利幽

 护生

卷六 护持正法门

 宗乘之校量

 经典之考据

 出家之意义

 外道之辨别

 真理之研究

 对于怀疑佛法者之答辩

卷七 佛化常识门

 法会之仪式

 病恙之疗治

 梦境之解释

 感应之认识

 俗务之指导

附录编辑大意

校勘说明

问：何谓禅定?

答：禅是梵语，此间略有三翻：一日思维修，思维是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也；二曰定，静默之义，此就果言之也；三日功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。

问：修习禅定如何?

答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想尽处，心便安定，安定极处，心力坚强而得自在，自在之至，无入不化，无人不化，便无有我，无我故无分段，无分段故无往来，无往来即无生灭。此乃成佛之要道。世尊雪山六年、树下七日，皆修此耳。

问：禅定既为佛门要道，愿闻其详。

答：禅门无量，举要而言，不出三门。所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜通明等，此皆因息摄心所致，一往是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想背舍胜处、一切处次第定、师子奋迅超越三昧等，此因不净观等摄心，一往是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华念佛般舟觉意首楞严诸大三昧，及自性禅乃至清净净禅，此因智慧反观心性，一往是菩萨禅门。然若通而言之，则三门前不兼后、后得兼前，非有凡夫、二乘、菩萨之定域也。

问：何谓四禅?

答：一日初禅，离欲清凉，大喜心动也；二日二禅，厌离觉观，安定喜乐也；三日三禅，舍前喜相，得妙安乐也；四日四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。

问：初禅修习之法如何?

答：此法梵语谓之阿那波那。此言人出息(息鼻息也，若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气。惟不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相)。人出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。

问：初禅初发之相如何?

答：行者趺坐调息，从粗住细住得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发或从上发，或从下发或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软。此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月如是一年。复有余触次第而发。所谓八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触，发时悉有善法功德眷属如前。是为初禅初发之相也。

问：初禅证得之相若何?

答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别，名日观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名日乐支。既受乐人。心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证明初禅之相也。

问：得初禅有何利益?

答：得初禅已，能离贪嗔、睡眠、掉、悔、疑等五过失，而具信戒、舍、定、闻、慧等五善相。

问：二禅之相若何?  答：若于初禅定中厌离觉观，人中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德。一内净，二喜，三乐，四一心，是为二禅之心。

问：三禅之相若何?

答：若于第二禅定，厌离喜想，人中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍，二念，三智，四乐，五一心，是为三禅之相。

问：四禅之相若何?

答：若于第三禅定厌离乐法，深见过患，人中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳。出入息断，具足四支功德：一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心，是为四禅之相。

问：初禅二禅三禅四禅，同时依次并习乎?抑先习初禅，得初禅后再习二禅乎?

答：初禅境界，为离生喜乐地(离欲界也)；二禅境界，为定生喜乐地；三禅境界，为离喜妙乐地；四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫，自当得前修后，次第而进。若顿修若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。

问：或谓得彼四禅，即能轻举腾飞履水而行，信乎?

答：轻举腾飞履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通故能之。四禅禅境已深，宜有此事。

……

P101-103

进入二十世纪以来，晚清王朝在西方列强的坚船利炮轰击与太平天国的起义冲击下，各种内忧外患的矛盾加剧。处于如此的“衰世”与“乱世”之中，富国强兵、救亡图存，成为这一时代的主旋律．有识之士纷纷锐意改革，出现了“中体西用”的洋务派、君主立宪的维新派、以暴制暴的革命派、保皇复辟的复古派。这时期，无论政治家、思想家、革命家，无不竞相研究佛理，出现了一大批著名的佛教专家、学者、法师、居士。佛学的出世超越与入世济渡的两方面都对当时知识分子的人生价值取向产生了巨大影响，佛学不仅作为个人出世超越的方法，也成为大众救世普渡的途径。佛学博大精深的哲学理论给他们提供了精神支柱与思想源泉，他们无不希望从佛学里寻找思想的出路与救世的良策，这种思潮已经成为这个时代相当有代表性的趋势与现象。

作为这场佛学复兴运动的奠基者，杨仁山当时认识到，就“目前世界论之．支那之衰极矣，有志之士，热肠百转，痛其江河日下，不能振兴”!在西欧各国旅居多年的杨仁山认为，“泰西各国振兴之法，均有两端．一日通商，二曰传教。通商以损益有无，传教以联合声气。我国推行通商者，渐有其人，而流传宗教者，独付缺如。设有人焉，欲以宗教传入各国，当以何为先?统地球大势论之，能通行无悖者，莫如佛教”。他提出“佛教渐兴，新学日盛，世出世法，相辅而行，僧道无虚縻之产，国家得补助之益，于变法中寓不变之意，酌古准今，宜情宜理”!在这里，杨仁山把佛教作为振兴国家的重要途径了!

中国从秦汉以来，逐渐形成了儒、释、道三家鼎立又会通融合的格局态势。近一百多年来，正是西方文化产生重大影响的时期，但却没有也不可能从根本上改变几千年以来的中国传统文化。杨仁山生活的时代正是“西学”大举传入的时代，而同时佛教的衰颓之势日益明显，杨仁山认为，“我国佛教衰坏久矣，若不及时整顿．不但贻笑邻邦，亦恐为本国权势所夺”!指出“盖自试经之例停，传戒之禁弛，以至释氏之徒，无论贤愚，概得度牒，于经律论毫无所知．居然作方丈开期传戒，与之谈论，庸俗不堪，士大夫从而鄙之，西来的旨，无处问津矣”!特别是“近代以来，僧徒安于固陋，不学无术，为佛法入支那后第一隳坏之时”。正是由于杨仁山对晚清佛教的各种弊端现状的深刻观察分析，激发了他改革振兴佛教的热切愿望。

梁启超《清代学术概论》说：“晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关者，而凡有真信仰者率皈依文会。”作为近代佛学复兴之父的杨仁山主要开展了刊刻经籍、重兴义学、办学教育活动，先后有太虚、章太炎、梁启超、谭嗣同、高鹤年、梅光羲、谢无量、欧阳渐等人从杨仁山修学佛法，其中颇多当时政界、学界、教界一流英才。

因此，在杨仁山的带动下，中国近现代佛学复兴中逐渐涌现出了一批大师级的人物，他们是以太虚、虚云、弘一、谛闲、印光、能海等为代表的出家高僧，以欧阳渐、韩清净、江味农、高鹤年、蒋维乔、丁福保、梅光羲、杨度等为代表的在家居士，以章太炎、魏源、康有为、梁启超、谭嗣同、汤用彤、胡适、陈垣等为代表的学者专家。在中国历史长河中，每个时代都会出现一批对当时与后世产生深远影响的学术文化名著，它们以其丰富的内涵、睿智的思想，成为中华民族宝贵的精神财富，而且影响着历史发展的进程。惟其如此，历代关于大师及其名著的编印层出不穷，成为我国学术文化史上的一个突出的现象。我们今天重新阅读这些大师的各类佛学名著，有利于我们理解和把握二十世纪近现代社会的这一特殊的社会思潮的形态与动向，对瞻望二十一世纪这一新的历史时期的社会发展有着重要的借鉴与教益。

                    本书编委会

                    二零零六年一月