尼罗河赋予古埃及文明一种特质、对永恒的追求。太阳从尼罗河东岸到西岸的升落巡游，河水定期泛滥的节律，古埃及人认为是从今生到来的必由之路，而尼罗河正是连接的纽带和灵魂。由此，化作了金字塔、木乃伊、帝王谷、神庙……尽管多已被掩埋在尘沙之下，却丝毫不减人们对它神秘魅力的追寻。本书以通俗精练的文字，多层面、多视角、多方位且各具特色地表现尼罗河的丰富内涵，集知识普及性、旅游观赏性和趣味可读性于一体，让人读起来有兴味，可感视。

《尼罗河颂》中有这样的诗句：“万岁，啊尼罗河，从大地里涌出，使埃及兴旺！……”生活在公元前5世纪的古希腊历史学家希罗多德曾说过：“埃及是尼罗河的赠礼。”尼罗河贯穿埃及境内1530公里，这条古老的大河，在大约6500万年以前就业已存在了。大约在10000年以前，埃及和北非地区处在湿润期，到处是郁郁葱葱的草木。此后，随着北非气候的变化，这里广阔的草原变成沙漠，人们逐渐走向尼罗河谷，并在这里诞生了埃及文明古国。从此，这条大河就深刻地影响着古埃及人的生产、生活，铸就了埃及文明的特质。

第一章　万物惧怕时间，时间惧怕尼罗河

　贯穿埃及历史的尼罗河

　由南向北奔流的大河

　尼罗河馈赠的厚礼

　尼罗河上的太阳

　生命的永恒

第二章　法老时期的兴衰与辉煌

　埃及法老的沧桑岁月

　法老的威权与金字塔

　安克桑普提——埃及“老佛爷”式的女王

　“拿破仓”式的法老——图特摩斯三世

　埃赫那吞的宗教改革

　拉美西斯二世与赫梯的争霸斗争

　法老帝国的终结

第三章　尼罗河上的希腊和阿拉伯时代

　开启亚历山大时代

　尼罗河与地中海的交汇

　尼罗河上的一代艳后

　阿拉伯人与萨拉丁

　尼罗河畔的清真寺

　穆罕默德?阿里与现代埃及

第四章　领略尼罗河古文明

　拿破仓与埃及古文明的重现

　“永恒”的寄托——木乃伊

　金字塔之谜

　帝王谷与法老的诅咒

　狮身人面像——斯芬克斯

　神庙

　方尖碑、太阳船、纸草纸

第五章　历史与现代的交融

　世界城市之母——开罗

　“不到卢克索，就不算到埃及”

　阿斯量大坝与纳赛尔的梦想

　埃及“夏都”——亚历山大

　“月亮之地”——西奈半岛

　风云苏伊士运河

第六章　埃及人——一个虔诚的民族

　“主无处不在”

　饭食的喜与乐

　“埃及方式”的习俗

　婚俗的迷宫

　阿拉伯大众文化的中枢

参考文献

埃及独特的自然环境和宗教信仰助长了古埃及人对来世的希冀。尼罗河每年有规律的泛滥和消退，与之相应的植物茂盛和枯萎，太阳每日的升起和落下，这些自然现象的周而复始给古埃及人这样的观念：世界是循环往复的，自然万物可以由死而生，永恒不变。古埃及人的时间观自然偏重未来，因为无尽的世界正等着他们去享受。太阳神不仅赋予万物以生命，而且象征着永恒。每天早晨，太阳神从尼罗河东岸冉冉升起，在天空中缓缓运行，普照大地；黄昏时分，落人西方沙漠中；夜间，它在黑暗中运行，获得新生。从光明与黑暗的交替中，古埃及人得到了启示，认为生与死不过是永恒生命的一个过程而已，太阳神寄托着他们对永生的追求。而这种追求，使他们很注重死后如何超过了对生前的现实的重视。人们相信，死后最幸福的生活应当具备生前最向往的东西，所以他们总是把最好的东西留在死后享用。正因为如此，才有了古埃及独特的墓葬习俗。

埃及人认为天地之间充满了精灵，人的身上也有精灵，即灵魂。他们认为，人有两种永生的灵魂，其中之一就是“巴”，形如一只人头鸟，它与活人生活在一个躯体上，人死后，“巴”白天飞离人的尸体，夜间栖息在坟墓中。如果尸体能够保存良好，在人复活的时候，“巴”能再次与其结合在一起。另一种灵魂称做“卡”，是人生而具有的，它在死者生前，与死者本人同在，“卡”类似于一个人的替身，但一直要等到这个人死去才开始起作用，在本人死前，它先于死者来到来世，使死者在那里能得到充沛的能量。前提条件是死者的尸体不腐烂，更不能消失，“卡”是一个人死后到来世继续生存的另一个自我，它继续依附于尸体，其依附时间由尸体保存情况而定，故死后，要继续对“卡”做特殊供应。所以在埃及人的语言里，坟墓本身即被称为“卡的住所”。

“巴”和“卡”一起能在坟墓里享用死人亲属送来的供品和祭品，出于对死后永生的信念，埃及人死后，尸体必须保存好，不让它腐烂，以便飘荡的灵魂“巴”有家可归，也让“卡”有所依附。没有尸体，“卡”和“巴”就失去了栖息之地，没有办法与它们的主人团聚并重新获得死者原有的个性。古埃及人认为，人死不过是从一个世界走向另一个世界，是灵魂与肉体的暂时分离，总有一天他们会重新结合，但这种结合并不是说死去的人重新回到人间，他们只能生活在地下王国。

这种信念产生两个后果：一是重视坟墓的修建，二是制作木乃伊，使之成为死者灵魂依附的基础。

为了来世的复活和幸福，古代埃及人十分重视死后生活的安排。法老们挖空心思为自己建造永恒的居所，从马斯塔巴到金字塔，再到帝王谷，无一例外。普通埃及人也是不惜花费毕生精力和全部财富，他们建造陵墓，购置棺材，雕刻墓葬，以确保死后的居所适宜来世的生活。古代埃及王宫及民宅等世俗建筑，在规模和装饰上，都比不上冥世的建筑。古埃及人认为，现世是短暂的，来世才是永恒的。这就是在埃及看到的都是陵墓和庙堂，而找不到古代村落遗迹的缘故。第一中间期(公元前2l81～前2040年)的动荡曾一定程度上动摇了人们对来世的信仰。这一时期的混乱，导致前代国王的金字塔大规模被盗掘，法老的木乃伊被抛弃于荒漠，失去了庇佑其升天的场所，这一切让埃及人内心充满了恐惧，于是，奥西里斯审判的故事广为流传。

奥西里斯是自然万物之神，他的父亲是地神，母亲是天神。有关他死而复生及为何成为冥神的故事在埃及广为流传。奥西里斯原来是一位贤明的国王，他用智慧和仁慈换来的权力和名望，受到他弟弟塞特的妒忌，杀兄之念油然产生。塞特让匠人按他哥哥的身材，用黄金造了一个华丽无比的柜子。一天晚上，他宴请哥哥和贵宾，席间，塞特抬出柜子，宣布说：“谁躺在里边合适，我就把这金柜送给他!”他故意找来几个身躯大于柜子的人躺进去，都不合适。塞特便对哥哥奥西里斯说：“哥哥，你肯定能躺进去，这价值连城的金柜只配你拥有。”当奥西里斯一躺人金柜，塞特就立即叫事先安排好的人把柜子锁上、封死，扔进了尼罗河，自己称王代替了哥哥。奥西里斯的妻子伊西斯悲痛欲绝，沿河追寻，终于在河口处的大海中找到了这个金柜。伊西斯便请求天神让她丈夫复活。弟弟塞特听说伊西斯找回了哥哥的尸体，他仍不罢休，残忍地将奥西里斯的尸体剁成14块撒到埃及各地。但伊西斯历尽艰辛，花了很大的力气，用了很长的时间，又把散落各地的14块尸块找了回来，伊西斯在哭尸时，生下了儿子荷拉斯。伊西斯将荷拉斯抚养成人。荷拉斯在民众的支持下，打败了塞特，为父报仇雪恨。他继承了父亲的王位，重新当上了埃及国王。而伊西斯的丈夫也得以复活，成为冥界之王，由他施行对新人冥国的人的审判，决定此人是否可以拥有永恒的来世。

这则神话反映了埃及人最初的自然观和宗教观。奥西里斯死而复活的神话故事，使古埃及人更坚定了制作木乃伊的热情，相信世界的永恒。

P23-26

《尼罗河传》中曾这样写到："尼罗河它流经沙漠，在一半的流程中既无支流，又无降雨，但它竟没有干涸。实际上，靠近它的入海处，它创造了所有土地中最为肥沃的土地。"这就是尼罗河--一条贫穷而创造财富的大河。在世界四大文明古国中，埃及是量富神秘色彩的国度。尼罗河赋予了埃及文明独特的气质--一种对永恒的无止境的追求，奔流不息的尼罗河和尼罗河上每天升起又落下的太阳，铸就了尼罗河文明的永恒。古代埃及人相信死亡不过是一次跨越尼罗河的旅行罢了，从河的东岸"生界"去河的西岸"死城"开始永生的日子。尼罗河正是连接生界的神圣纽带，是埃及的灵魂。

埃及人生活在尼罗河的东岸。但是，不管是一个埋在金字塔里的法老，还是一个在沙滩上安患的普通人，都希望葬在尼罗河的西岸。尼罗河恒定不变的节奏让人们相信--从今生到来世，从此岸到彼岸就是通向永生之路。这种对永恒的追求，化作了雄伟的金字塔，化作了木乃伊，化作了神奇的帝王谷，化作了巍峨的神庙。金宇塔，木乃伊、帝王谷，太阳船、神庙……这一切似乎在向人们述说着古代埃及的法老们和埃及人所期待的不老的永恒。尽管古埃及人没有给后来者留下任何现代意义上的史书，古埃及文明本身也断裂并被淹埋，封存在广漠的尘沙之下，但却丝毫不减人们对它的追寻，就像尼罗河的流水一样，也许这就是它的永恒。

尼罗河文明的永恒，还表现在它的兼容性上。埃及地处亚洲、非洲和欧洲的接合部，独特的地理位置使得埃及成为不同文明之间冲撞和融合的枢纽。在激烈的冲撞和重组中，深深扎根于尼罗河畔的埃及文明也经历了不断发展的过程，始终保持着一种开放的姿态，这种开放正是古代埃及文明高度发展的一种积极表现，即使是在异族人的统治下，埃及人也总能将自己的文化精髓融合在新的文明中，而占据新文明的中心地位。希腊罗马统治时期，埃及曾是希腊后期文化的大本营：被阿拉伯人征服后，埃及又成为伊斯兰文化的灯塔；今天，埃及凭借其历史声望和政治地位，成为阿拉伯世界的中心之

在编著这本书的过程中，我又一次体味了尼罗河作为古埃及魅力源泉的伟大和不朽，不知能否将这点感受带给读者，如能，那将是我的荣幸。

这本书是我和李提合作的成果。李提主要完成了第一章、第四章和第五章部分内容的编写，其他章节由我完成。因为年长几岁，李提执意将我的名字排在前面，实是惭愧。本书选题的确立及在最后出版过程中，黄河水利出版社朱兰琴编审付出大量的精力和心血，部分章节朱老师征得我们同意后作了调整，经过她的修改，本书的结构更加合理，文字也增色不少。

丁 波

2005年6月