本书收集了大量清朝时期的在华传教士的一些通信，以及当时中国高层领导对此情况的态度的资料，并结合作者自己的一些研究成果，再现当时的西学东进现象，尤其是在宗教和科学方面。

祝贺莱布尼茨《中国近事》中文本出  [德]哈特穆特·鲁道夫 (001)

莱布尼茨《中国近事》中文本序 张西平 (001)

译者的话 (001)

莱布尼茨与《中国近事》 梅谦立 (001)

白晋和《中国现任皇帝传》 杨保筠 (1306)

1699年拉丁文本第二版出版说明 哥特弗里德·威廉·莱布尼茨 (001)

莱布尼茨致读者 梅谦立译 李文潮校 (001)

苏霖神父关于1692年“容教诏令”的报告 梅谦立译 (001)

第一部分 有关在华自由传扬基督福音与罗马天主教会信仰所遇到的障碍 (002)

第一章 1669年以前，在华传教的最初困难与传教士的努力尝试 (002)

第二章 1669年，再度争取在华天主教信仰之自由，同年，新敕令再禁天主教 (005)

第三章 含泪播种却未含笑收割。1671年皇上再次禁教 (012)

第四章 传教士重返各自教堂后至1687年的福音传播

    以及为了撤销反天主教之诏令再做的努力 (015)

第二部分 1692年在华传教自由之许可 (018)

第一章 天主教自由传播之前的一些情况 (018)

第二章 1691年浙江省教徒遭遇残酷迫害 (022)

第三章 平息浙江省的迫害与真正信仰自由之获得 (024)

第四章 向皇帝请求天主教信仰自由的奏折与礼部的最后定夺 (028)

第五章 在“容教诏令”颁布之前的其他事情 (031)

第六章 基督教在中华帝国自由传播之许可 (034)

有关现任中国皇帝学习欧洲科学的情况 梅谦立译 (037)

闵明我神父从印度果阿写给莱布尼茨的信 梅谦立译 (040)

安多神父写自北京的信(1695年11月12日) 梅谦立译 (041)

1693一1695年俄罗斯使团访问中国的沿途见闻 梅谦立译 (044)

张诚神父写自尼布楚的信(节选)梅 谦立译 (048)

中国现任皇帝传 杨保筠译(050)

G．G．莱布尼茨向亲爱的读者致敬 李文潮译 (050)

献给国王陛下 (052)

跋 (10l)

附录一 莱布尼茨《中国近事》的历史与意义 李文潮撰 (102)

附录二 编年表：莱布尼茨与中国 李文潮搜集整理 (158)

附录三 《中国近事》原书拉丁文目录 (232)

附录四 伊台斯使团出使中国的路线图(插页)

看来，康熙皇帝已经从中国几种非常古老的迷信中觉醒过来。例如，中国人打算办理某些重大事情时，要事先选择良辰吉日。除天主教徒外，几乎人人都这样做。钦天监设有一个特殊部门，专司选择一切重大事件的时间和地点。在康熙皇帝尚未成年的时候，有一次钦天监的三个官吏忽略了为皇上的御弟选择下葬时辰。有人认为这一失职是皇室的不祥之兆，摄政王因此宣布把那三个官吏斩首问罪。

出于政治需要，康熙皇帝原则上也要求钦天监行使这一职能。可是他却在召见我们的时候多次表示，他认为那种观测毫不足信。实际上，皇上个人的事情，一切都由他自己做出决定，也就是把皇上的圣意明确地通知钦天监。比如皇帝的长子结婚时，所有候选者中谁最适合做皇子之妃一事，按惯例属于钦天监的职权范围，应由该部决定，但钦天监却接到了令其推举皇上自己预先选定的一位贵族小姐的旨意。皇上要巡幸某地时，也采用同样的办法，结果钦天监认为的适当的日子和皇上决定启驾的日子完全一致。

像康熙皇帝那样强大有力、拥有绝对权威、性情温厚而富于自制力的君主，在自古以来行事拖沓的朝廷中，以令人难以置信的高效率推行着自己的意志。这对我们来说，是罕见而不可思议的。不论是在各官府还是在宫内，如果遇到令人生气的事情，依照康熙皇帝的性情，当然也为之恼怒。但是，皇上富于自制力，不像一般人那样于盛怒之下立即处置罪人，而是推迟到几周甚至几个月之后再做处理。这样可以使量刑更加准确，从而更为有效地维持良好的秩序。

六年多以前，我们目睹了一个明显的例证。当时康熙皇帝和往常一样在鞑靼山区狩猎。旅途中皇上突然患病，而且生命垂危，因此急忙把皇太子召到御前。这位皇太子的侍臣中有几个人对皇上病重并无悲伤之态，反而流露出期待皇太子不久即可继承皇位的兴奋心情。皇上事后得知此事，尽管对这些人的态度感到震怒，但在这十分P085微妙的时刻，仍然控制住自己的愤怒。为了避免因生气而导致病情恶化，皇上佯装对此事毫无觉察，延缓了对他们的处罚。待皇上体力恢复时，便垂问太医院院使，现在惩办那些侍臣以解心头之恨是否会引起病情恶化，太医院院使奏复说不会有任何风险。于是皇上把皇太子的养父兼老师及其他罪人课以笞刑，并把皇太子身边的几个最大的宦官头目发配到鞑靼的偏远之地。

在中国，杖刑和笞刑是极其普通的刑罚。这种刑罚在欧洲能给受刑者留下耻辱的痕迹，而在中国却不是这样。经常有皇上的侍臣在受到笞刑后官复原职的事。他们只要改过自新，即使在御前也不会被皇上另眼看待，而且以后也丝毫不会受到轻视。

康熙皇帝不仅能够控制住愤怒的情绪，而且对其他感情，尤其是最强烈地统治着亚洲各国朝廷的情欲也能加以抑制。在中国，从古至今从未把纵欲视为堕落行为，而且按照习俗也是允许的事情。在皇帝的后宫里，处处散发着奢靡的气息，供养着无数从全国最漂亮的美女中挑选出来的宫女，供君主任意享用。把自己的女儿先奉献给皇上，否则不能出嫁，这是鞑靼人的风俗。君主如果对献上来的女孩感到满意，即可留在身边，而这些女孩的父母则以此为莫大的荣耀。

正是这种危险的习俗，损害了中国多少皇帝的身心健康，同时也是导致各种动乱的重要原因。这些中国皇帝只是听凭宦官或大臣们管理朝政，他们自己则深居后宫，沉溺于成群的妻妾之中，对政事一无所知。

然而，现在统治着中国的康熙皇帝，不仅没有溺于女色，而且意识到必须采取一切措施加以摆脱。

几年前，康熙皇帝巡视南京地区，驾幸南京时，地方长官按照惯例，进献给皇上七个最漂亮的美女作为贡品。皇上虽然收留了她们，但连看也不看她们一眼。几名内务府官员利用与皇上接近之便，恭敬地推荐了可能使皇上动心的美女。从此以后，皇上对他们冷眼相待，并且把他们分别判处了不同的刑罚。由此可见，康熙皇帝对可能诱惑和腐蚀自己心灵的东西是如何警惕啊。P086

中国是世界文明古国之一。世界知道中国，不自今日始，回溯历史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、广度也是近代超过古代。

中外文化交流，也循着文化交流的规律。一般情况下，文化水平高的一方会影响文化水平低的一方，文化低的一方则比较容易成为接受者。中国古代与周边国家的交流，往往是施与者，这种情况一直持续到明代中期。其间也有双方文化水平相当，接触后发生冲突，然后各自吸收有用的，并使它为我所用的情况。这种水平相当的交流，往往要经过相当长的时期，才能收到互相融会、双方受益的效果。进入近代，中国科技领域在国际不再领先，往往借助外来文化补充自己的不足。明中期，如天文、历算，往往学习西法，这就是中国接受外来文化的义一个实例。

文化交流、交融、吸收、互补，也是不可避免的现象。只有在围力充实、文化发达、科学先进的情况下，才可以在交流中采取主动，吸取其可用者为我所用。当国势衰弱、文化停滞、科学落后时，往往在交流中处于被动地位，甚至失去对外来文化选择的主动权，成为完全被动的接受者。鸦片战争以后，在长达百年的时间里，输人中国的外来文化，有些是我们主动吸收的，也有些是中国所不愿接受的，也有些是被迫引进的。

历史告诉人们，当前世界经济已经一体化，世界上一个地区出现了经济危机，全世界都会受到震动。文化方面虽然没有达到这样的紧密程度，却也有牵一发动全身的趋势。当前文化交流的条件大大超过古代，传递手段之迅捷，古人无法想像。因此，文化交流的责任也远比古代社会沉重。“国际汉学研究书系”负担着21世纪中外文化交流的艰巨任务。

为了涵盖古今汉学进展的全面状况，本书系分为三个系列：

一、西方早期汉学经典译丛(翻译)；

二、当代海外汉学名著译丛(翻译)；

三、海外汉学研究丛书(著作)。

“汉学”这一名称，国内外学术界多数人认同，也有少数学者有不同意见。我们不准备用很多精力界定这个名词，我们只是把过去和现代人们已发表的和正在从事研究的这一类译著汇集起来，总之，都属于中国文化这个大范围之内的学术著作。正如“现代新儒家”，这个名字的内容，海内外学术界也有不同的理解和使用标准。因为它属于中国文化这个领域，本书系也将包括这类译著是同样的道理。

我们愿借这个领域，作为联系海内外研究古今中国文化的桥梁，能为人类精神文明略尽绵薄之力，我们的初衷就算达到了。

我们这套书系，本着对社会负责，对历史负责，对人类未来负责的心愿，向全世界介绍中国文化，同时也向中国展示健康、高品位的世界文化。21世纪，是信息爆炸的时代，也是总结历史成果的时代。我们以科学的良心，如实向世界推进文化交流，我们介绍古代先驱者的业绩，在当代人中，我们沟通各国文化的精华，展望人类未来的光明前景。

只有在健康、光明、理性、科学为主干的文化指引下，人类才可以避免失误，走向和平。每一个经历过世界大战的过来人，深知和平的可贵，战争的罪恶。我们从事文化事业的、正直善良的学者，出版这套书系，期望其社会效益不限于书斋以内，更寄希望于提高全人类的文化素质，泯除非理性的强权暴行，引导社会走向和平、光明的大道。为中华民族积累精神财富，为世界人民增加友谊与理解。