民谚民谣犹如语海中的珍珠,艺苑中的瑰宝,它深刻,富逻辑性,但又不乏幽默、机智诙谐,不乏智慧的闪光。本书选收的当代谚谣约1840组,2680条,所涉及的社会内容非常广泛,上至党的方针政策、法纪条文,下至三教九流、饮食服饰,几乎无所不及,无所不有,可供一般人阅览学习,亦可供专业工作者作研究参考之用。
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书名 | 当代民谚民谣 |
分类 | |
作者 | 蒋荫楠 |
出版社 | 上海辞书出版社 |
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简介 | 编辑推荐 民谚民谣犹如语海中的珍珠,艺苑中的瑰宝,它深刻,富逻辑性,但又不乏幽默、机智诙谐,不乏智慧的闪光。本书选收的当代谚谣约1840组,2680条,所涉及的社会内容非常广泛,上至党的方针政策、法纪条文,下至三教九流、饮食服饰,几乎无所不及,无所不有,可供一般人阅览学习,亦可供专业工作者作研究参考之用。 目录 序 李忠清 l 谚谣与时代(自序) 4 编写说明 2l 正文 1—566 试读章节 保平安,找党员 ※指在发展农业生产、开拓农村经济中,要保证不发生事故、不出危险,必须有共产党员的指导或帮助。表明新时期农村共产党员的先锋模范作用。八十年代流传于山东省某些农村地区。 ※农民心目中的党员形象也由过去的“党员不党员,只差八分钱”(指交党费),变成了“要致富,找党支部”、“保平安,找党员”。(宁耕谋《贫富高低各不同——谈精神文明建设分层设施》,《半月谈》1989年第3期) 饱了肚子,冻了身子;暖了身子,亏了肚子 ※指收入低,温饱无法兼顾。反映部分知识分子待遇偏低、生活窘迫的状况。(按,据报载,八十年代后期,大学毕业生月收入一般在一百元左右,研究生约一百二十元,而每天的生活费很难低于三元,故有此社会民谣。) ※知识分子待遇低已是妇孺皆知。…靠这点工资“饱了肚子,冻了身子;暖了身子,亏了肚子”。(苏祝平、王洪明《大学校园里的暗流:厌学》,《南京日报》1989年4月4日第3版) 报纸不批不知道,报纸一批做广告 ※谓报纸的某些批评报道分寸掌握得不好,或片面描写阴暗面,或追求趣味性,客观上使一些觉悟低者进行仿效。 ※这些报道,主观上是反映问题,但在客观上却可以使一些思想觉悟低的人进行仿效。群众中流行的“报纸不批不知道,报纸一批做广告”的说法,还是不无道理的。当然,这并不是说批评报道不应搞,而是要讲究方法,讲究社会效果。(胡向南《社会心理承受力和新闻舆论方式》,《新闻与出版》1990年第2期) 背着背包,别着镰刀,下地弯腰 ※“背包”,指下乡时自带的简单行李。“别着镰刀”,自带生产劳动工具。“下地弯腰”,指到田地里参加生产劳动。赞扬干部和贫下中农打成一片。流传于五十年代。 ※小雷锋十五岁到县政府当公务员,经常跟张书记下乡。那时的“官员”的形象是:“背着背包,别着镰刀,下地弯腰。”张书记下乡,常常是鞋一脱就下了田,一边扶犁,一边和老乡聊天,分不清谁是官谁是民。(古秦《雷锋向谁学习?》,《新闻出版社》31995年4月15日第2版) 背着书包上学堂,同学见了讨喜糖 ※谓孩提时代上学读书时就订了“娃娃亲”(按,“娃娃亲”系部分农村之旧俗)。八十年代流传于浙江等部分农村地区。 ※当前存在的四个突出问题是:(一)普遍恢复和实行了订婚。订婚者占青年男女总数的百分之九十五以上。“背着书包上学堂,同学见了讨喜糖”的娃娃亲,在我省农村程度不同地普遍存在。订小亲总的原因有三:一是传统旧习俗,“订小亲,早定心”;二是经济上的原因;三是男女性别比例不协调。(嵇毓贞《农村婚恋观特点、问题及对策》,《婚姻与家庭》1988年第3期) 北方杨家将,南方沙家浜 ※“杨家将”,小说,写北宋杨家将抗击辽夏的故事,借指杨树。杨树为落叶乔木,具有抗干旱、耐瘠薄、速生等优点,北方许多地区大量种植。“沙家浜”,原为现代京剧名,此为“断取”,因“沙”与“杉”谐音,故借称杉树。杉树为常绿乔木,木质轻,有香味,南方许多地区大量种植。意谓七十年代以来我国北方多种杨树,南方多种杉树,树种过于单一。 ※“北方杨家将(杨树),南方沙家浜(杉树)”,这是人们对目前我国人工林树种单一状况的称谓。(王漫沦《要念好草木“百家姓”》,《嘹望》1984年第11期) 北京靠中央,广东靠侨乡,山东靠老乡 ※谓发展经济搞建设,北京依靠中央的支持,广东省依靠侨乡海外华侨的投资,山东则依靠老乡的支援。指老乡、人情等社会关系在经济发展中起着重要的作用。※民间有个顺口溜,比较各地方发展经济的“内幕”:“北 靠中央,广东靠侨乡,山东靠老乡”。……关系,老乡,人情,后门……这些词其实说的是一个内容,就是那种看不见、摸不着的“面子”,它在经济活动中起着一种砝码式的作用,它也成为一种特殊的债务,凝结在人们经济往来的网膜上。(吴锦才《人情经济》,《南京日报》1992年9月16日第8版) P15-16 序言 荫楠先生这本《当代民谚民谣》即将出版,与广大读者见面了。作为荫楠先生的挚友,我谨向他表示衷心的祝贺。回想这本书的整个编写过程,不能不使我对先生产生一种难以抑制的钦敬之情。 记得是一九八六年夏天,一次闲聊,荫楠谈到当今社会正发生重大变革,民谚民谣也随之大量涌现,他想把这些新的民谚民谣搜集起来,编一本新谣谚集,以期发挥社会的和文学的效用,也为今人及后人的学术研究积累点资料。我听了很是兴奋,自然表示赞同。 荫楠说到做到,自那以后便一头扎到书海中去了。从一九八六年到现在,经历了十数个春夏秋冬。在这漫长的岁月里,他“经常出没于图书馆、资料室”,“一点点地寻寻觅觅,一步步地爬梳前进”,这当中究竟翻阅了多少报刊,读了多少书,做了多少卡片,有过类似经验的人,是可以想象的!难能可贵的是,荫楠在做这项工作时并未图省事,抄近路,只将一条条谚谣收集起来,然后编排一下就算了;他还要对收集来的谚谣作出阐释,为后人的阅读和研究提供方便。这是一条艰难而又坎坷的道路,因为“当代谚谣所涉及的社会内容非常广泛,上至党的方针政策、法纪条文,下至三教九流、饮食服饰,几乎无所不及,无所不有”!要作出较为准确的解释,阐明其来源和衍变等,就得查阅更多的资料,耗费更多的心血。然而,荫楠先生这样做了,用超乎常人的精神和毅力这样做了,并且达到了预期的目的! 对于编书,不同的人有不同的看法。有人说这是“圣人”做的事情;有人不以为然,认为这不过是抄抄写写的事。如果面对“现实”,考虑“实际利益”,这也许是一件吃力不讨好的事情。但荫楠则不然。他想到的是“事业”,是“后人”,是人生的意义和人生的价值。他说过这样一句话:“一个人活着,总要尽其所能,为后人留下点有益的东西!”正是“为后人留下点有益的东西”这种强烈的事业心和责任感,使先生在治学的道路上克服了种种困难,终于取得了可喜的成绩。 荫楠超乎常人的精神和毅力,不仅表现在工作上,也反映在他战胜病痛上。了解他的人,都知道他体弱多病。用他自己的话来说,他从头到脚都是病:高血压、冠心病、胆石症、风湿痛……数一数,够得上两位数!盛夏酷暑,在图书馆里,别人抢着占领电风扇下的座位,他却要躲得远远的;当别人穿着背心也流汗的时候,他却长衣、长裤,还要套一件厚厚的夹克;寒冬腊月,在资料室里,他得把自己裹得严严的,禁不住一点冷,受不了一点寒……多病的荫楠是以强者的精神工作的。 对于先生这本书的价值,自有学者和方家作出品评,我不是内行,不敢妄加评论;我只觉得这本书很有意思,也很有意义。民谣和谚语,大概自有人类社会以来就存在了。人们生活在社会之中,对周围发生的各种事情,出现的各种现象,免不了产生这样那样的想法。类似的事情、相同的现象见多了,就会总结,就会概括,并且要用成套的语言说出来:好的,对人类进步有益的,就歌颂它,赞扬它,希望它层出不穷,发扬光大;不好的,丑恶的,对人类进步有害的,就揭露它,批评它,嘲讽它,贬斥它,希望它销声匿迹,寿终正寝!这成套的语言,在理论家那里,是充满哲理的高深文章,在文学家那里,是诱人的故事和生动的形象,在平民百姓那里,最常见的就是歌谣和谚语了。这些歌谣和谚语,虽然不像文人雅士、专家学者说的写的那样全面,那样深刻,那样富有逻辑性,但它却不乏幽默,不乏机智,不乏诙谐,不乏智慧的闪光。它用朴实的、没有什么雕凿痕迹的、有时甚至是粗鄙的语言,然而常常却是真实地、率直地、生动地反映了人民群众的一种心态,一种情趣,一种希望,一种价值观念。它是时代和社会的脉搏,是时代和社会的晴雨表;它是高高在上的当权者们的“资治通鉴”,是政治家、哲学家、文学家、教育家、伦理学家、历史学家、经济学家、社会学家、语言学家们研究和指导人类社’会发展的不可或缺的素材!而荫楠先生历经十数个寒暑,用十几年心血编纂的这本当代民谚民谣,正是这样的素材!这是什么?这就是奉献!这就是甘为人梯。当今我们所缺少的和应当大力提倡的不也正是这种精神么? 荫楠先生为这本书耗费了大量心血,退休以后他便不得不暂时辍笔,以休养为主了。可喜的是,经过几年的调养,他的健康状况已大有好转。我相信,不甘寂寞的他,一定还会以老骥伏枥的精神,继续在无涯的学海中扬帆远航! 李忠清 二00四年五月 |
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