人生是什么？人生应当是什么？人生能成为什么？

本书超越了常识浅见，从哲学上整体地把握了人生的真谛，以及从自然生命、社会生活、精神状态之间的辩证联系，描述了人生真善美的实存和发展过程，在其哲理深沉，情趣盎然的文思中与你探讨人生问题，让你真实客观的把握人生。

该书从人生经验和常识出发，力求提升理论，启迪思辨，回答“人生是什么”“人生应当是什么”“人生能够成为什么”这样三个问题。

第一部分回答“人生是什么”，分为三章：人生的寿律、人生的阶段、人生的实存。其中包括生命的寿数、现在和将来、物理时间和心理时间、节律和效率；过程和阶段、阶段的划分、划分的根据、人生四项性；受动和主动、内在性原则、面具与角色、实存与本质等问题的阐释。第二部分回答“人生应当是什么”，分为三章：人生的理想、人生的道路、人生的价值。其中包括理想的形成、理想的认同、目的与使命、理想与现实：自立与合群、竞争与协作、自利与利人、奋斗与成功；自我与社会、内在与外在、现有与应有、相对与绝对等问题的阐释。第三部分回答“人生能够成为什么”，也分为三章：人生的纯朴、人生的崇高、人生的不朽。其中包括精神的沉入、真诚与虚伪、骄傲与自卑、心灵与外表；德操和人格、选择与责任、明哲与英雄、天才与圣人：生死的夹角、必然与自由、有限与无限、事业与不朽等问题的阐释。

该书在理论体系中，描述了人生真善美的实存和发展过程；三者及其发展环节的内在联系，构成了一个独特的人生哲学体系。该书注重思想性、科学性、实用性和可读性，是一部研究人生的专著，也是进行人生观和素质教育的好教材。

第一章 人生的寿律

 一 生命的寿数·····4

1 人的自然寿数····4

2 生命的消费·····8

3 人生须惜时·····11

 二 现在和将来····12

1 何谓“现在”···12

2 今昔与未来····17

3 既识即行·····19

 三 物理和心理·····20

1 时间的两重性····20

2 大脑活动的瞬间···22

3 生命的延长·····25

 四 节律和效率·····27

1 生命的节律·····27

2 节律的周期····30

3 人生的效率····33

第二章 人生的阶段

 一 过程和阶段·····42

1 人生“预定论”···42

2 人生“机械论”·····45

3 浓缩看人生·····48

 二 阶段的划分·····49

1 阶段的分界·····49

2 从五段到十段···52

3 永葆青春·····57‘

 三 划分的根据·····58

1 人生的实证·····58

2 从实践看人生·····60

3 需要与阶段过渡…62

 四 人生四项性·····63

l 幻想的童年·····63

2 自立的青年·····66

3 不惑的中年·····69

4 智慧的老年·····71

5 行动着的精神·····71

第三章 人生的实存

 一 受动和主动·····75

1 人生的界定······75

2 宗教家的观察·····77

3 哲学家的态度·····81

4 人生的受动和主动···85

 二 内在性原则·····88

1 内在性与目的性···88

2 大体与小体·····89

3 高扬主体性······94

 三 面具与角色·····97

1 人何以有面具····97

2 面具与自我·····98

3 体现社会角色····104

 四 实存与本质·····109

1 人生实存的奥秘···109

2 人生的社会本质···116

3 人的真正现实····120

4 人在虚拟世界····126

第四章 人生的理想

 一 理想的形成·····134

1 理想形成的过程···134

2 理想的变化·····138

3 理想的多样性·····139

 二 理想的认同·····143

1 理想的划分····143

2 认知和认同······145

3 人生贵先觉······148

 三 目的与使命···152

l 目的的分类····152

2 人生价值目标···156

3 志当存高远····158

 四 理想与现实···160

1 两条可能的路··160

2 从现实到理想··162

3 乐观与悲观···166

第五章 人生的道路

 一 自立与合群·····173

1 自立与成人·····173

2 立家与立业·····176

3 事业与豁达···182

 二 竞争与协作·····187

1 竞争与竞赛·····187

2 知足与不知足·····189

3 单干与集体力····192

 三 自利与利人·····196

1 自利与自私······196

2 义利之辨·······197

3 公私之辨·······201

4 有德与有财······204

 四 奋斗与成功·····206

l 奋斗即人生······206

2 顺境与逆境······209

3 才干一勤奋一创新··213

4 直行与即行······217

第六章 人生的价值

 一 自我与社会·····220

l “自我”的界定····220

2 自我的价值······223

3 社会的尺度······227

4 为自己与为人民····231

 二 内在与外在······234

1 内在并不神秘······234

2 责任和贡献·····237

3 把握住自己····240

 三 现有和应有·····243

l “是”与“应当”···243

2 求解“应当”·····247

3 “应当”的根据····252

 四 相对与绝对·····255

1 “价值”界定之疑·····255

2 黑格尔论价值…一257

3 马克思对瓦格纳的批评·262

4 评价的相对性·····265

第七章 人生的纯朴

 一 精神的沉入·····274

l “美”的觉解·····274

2 “充实之谓美”·····278

3 美与功利·····281

 二 真诚与虚伪···286

1 真诚与纯朴·····286

2 真诚与无私·····289

3 诚信为人·····292

 三 骄傲与自卑·····297

1 人性的偏颇·····297

2 骄傲的价值···298

3 虚心与进步····300

 四 心灵与外表···303

l 内在心灵美····303

2 形象外表美·····305

3 劳动创造美····312

第八章 人生的崇高

 一 德操和人格·····315

1 人的功能与德行···315

2 高尚与卑下·····320

3 由善良到崇高····324

4 人不是商品·····329

 二 选择与责任····331

l 选择的自主·····331

2 服从与自治·····338

3 他律与自律·····341

 三 明哲与英雄·····344

1 明哲之明·······344

2 两类英雄······347

3 创造力的伟大·····350

 四 天才与圣人·····352

1 天才的产生·····352

2 天才的特征······356

3 为学与为圣······357

第九章 人生的不朽

 一 生死的夹角·····365

1 生死之谜·······365

2 儒释道论生死·····367

3 悲情的排遣·····73

 二 必然与自由·····374

1 自由与规律·····374

2 做自己的主人·····377

3 节制之道·······385

 三 有限与无限·····389

1 不死之死·······389

2 生的无限性······392

3 走出狭隘的局限·····394

 四 事业与不朽·····396

1 何谓“不朽”······396

2 三不朽·········399

3 站在生命之上·····403

研究人生问题的部分书目／409

l时：大多数人进入浅睡易醒阶段，对痛特别敏感。

2时：除肝外，大部分器官工作节律极慢。

3时：全身休息，肌肉完全放松。这时血压降低，脉搏和呼吸次数减少。

4时：脑部供血量减少，不少人在这个时辰死亡。

5时：肾不分泌。人已经历了几个睡眠阶段。此时起床，很快就会精神饱满。

6时：血压升高，心跳加快。

7时：人体的免疫功能特别强。

8时：肝内的有毒物质全部排尽，此时绝对不要喝酒。

9时：精神的活力提高，心脏开足马力工作。

10时：精力充沛，是最好的工作时间。

11时：心脏照样努力工作，人体不易感到疲劳。

12时：全身总动员阶段，最好不要马上吃午饭，可以推迟到13时。

13时：肝脏休息，最佳工作时间即将过去，感到疲倦。

14时：一天中的第二个最低点，反应迟钝。

15时：人体器官最为敏感，工作能力逐渐恢复。

16时：血液中糖分增加，但很快就会下降。

17时：工作效率更高，运动员的训练可以加倍。

18时：痛感下降，希望增加活动量。

19时：血压增高，精神最不稳定。

20时：体重最重，反应异常迅速。

21时：神经活动正常，记忆力增强。

22时：血液内充满白血球，体温下降。

23时：人体准备休息，继续做恢复细胞的工作。

24时：一般是适宜的就寝时间。P29

关于“人生”，不管你对它有无深思熟虑，或浑浑噩噩了此一生，它对任何人都是一个客观进程。如何驾御这一进程，从而将自己导向人生光辉的顶点，而不误入歧途，这就是“人生哲学”要回答的问题。宋希仁教授的新著，从哲学的高度，深入剖析了现实人生的各个层面，回答了人生是什么，人生应当是什么，人生能够成为什么这样三个问题。他的答案是：人生的真、善、美。他认为：真善美三者以及各个发展环节的内在联系，将构成一个比较完整的人生哲学体系。他的书便提供了这样一个体系。

人生，对任何人来说似乎是不言而喻的，但认真想来，它又是难以定义的。关于人生的常识性的感受，有很大的主观随意性。什么人生如梦幻，人生如演戏，人生当及时行乐，人生应奋进不已等等诸如此类的个人感受，虽也能触及到人生的某一方面，但都不能确切概括出人生的真谛。

必须上升到哲学的高度，对精神现象进行辩证的分析，然后从整体上予以把握，才能深入领悟人生的意义，从而丰富自己，造福人类。人类之所以能从动物之中脱颖而出，就在于他通过劳动，并在此基础上，经历了世世代代的教化而获得某种精神品格，才成为万物之灵的。因此，柏拉图认为：入“是驯化的或开明的动物；不过他得到了正确的指导和幸运的环境，因而在一切动物中，他成为最神圣的最开明的；但是，倘若他受到的教育不足或不好，他会是地球上最粗野的动物”(《法律篇》Ⅵ，766页)。人的自然身体在很多方面是不如其他动物的，他没有鹰隼的锐利的眼睛，没有狮虎的凶狠的爪牙，但是他有日益精进的思想意识与精神世界，从而使他自觉其生活的意义，而不致浑浑噩噩虚度一生。那位年轻早逝的帕斯卡尔深刻指出：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。”(《思想录》Ⅵ，347页)正由于人有了思想，才能以弱胜强，才能使自在的宇宙变成自为的宇宙，才能使本然的东西变成应然的东西，才能使宇宙人生具有意义。因此，帕斯卡尔认为人比宇宙的一切更高贵得多。“人生”必须予以哲学的把握，才能透析其本质，庶几终其一生可以做到“从心所欲而不逾矩”。这正是人生哲学研究的必要性之所在。

本书的卓越之处就在于：超越了常识浅见，从哲学上整体地把握了人生的真谛。作者从自然生命、社会生活、精神状态之间的辩证联系，揭示了人生的发展过程性。动态的发育的观点，物质的进化的观点，使作者达到了对人生的整体性的认识。

自然生命是人生的物质基础，对生命的起源与发展进行科学的分析，从而了解其客观必然性，是研究人生问题的依据。然而人之所以为人而有别于其他动植物，并不完全取决于生理的异同，而如先哲们分别指出的：他是群体中的一员，他受过教育与训练，他有发达的思维能力，他能改造自然使之服从自己生存的目的……这一切便构成了人的社会生活与精神状态。本书的第一部分包括的三章即人生的寿律、人生的阶段、人生的实存，就是论述从自然生命，经过社会生活的中介，达到人类有别于宇宙一切的精神状态的萌生。作者指出：“入是理性的动物，是能过精神生活的动物。”但理性、精神不是天赋的、主观自生的，而是自然生命发展到产生了复杂而又精巧的大脑神经系统的结果。大脑神经系统的形成与完善，不单纯是生理机能的突变，人类生产劳动与技术社会活动也深刻地影响着生理机制的变化。社会生活参与了生理机制的改变，孕育了人类所特有的理性、精神功能，但这种功能尚处于潜在状态，当它充分实现而具有现实内容，形成精神状态时，人类社会生活就起着举足轻重的作用了。一个身处荒村、日出而作、日落而息的孤老，与一个处于高度发展、丰富多彩的社会之中的专家，其精神状态是不可同日而语的。而孤老与专家的遗传基因是没有区别的。可见精神状态的差异，生理机制的影响是微乎其微的，可以略而不计。作者指出：人生的本质包含在人的生活之中，这就是劳动、创造、奋斗、追求、拼搏，就是真、善、美同假、恶、丑的斗争。很显然，这里所称的人生的本质，就是社会因素与精神因素。因此，通过社会实践而升华的精神状态才是人生的本质之所在。

关于人生本质的探讨，是人生哲学的基础与出发点的揭示，即对人生问题做出本体论的论证。本书有鲜明的唯物立场：自然生命是其基础与出发点。但如若停留在这一点上，无疑地，势必将重蹈庸俗唯物论的覆辙。作者论证了自然生命的发展而产生了人类及其社会。这个人类社会生活诸客观条件，形成了“社会存在”。社会存在才是人生的直接基础与出发点。但如若停留在这一点上，无疑地，势必将重蹈经济决定论的覆辙。因此，作者突出了在自然物质、社会物质的基础上产生的理性思维与精神状态的作用，认为只有归结到这一点上才能完全显现人生的本质与价值。此种从物质到精神、从自然到社会、从存在到意识的辩证运动，归结起来就是“自然生命、社会生活、精神状态”的圆圈形运动。它全面地、生动地、如实地刻画了人生的发展过程性，从本体论的高度论证了人生之“真理”。

作者引用了马克·吐温的话：“构成生命的主要成分，并非事实和事件，它主要的成分是思想的风暴。”我认为，这里强调的是具有思维能力的人在人生中的主动性与开创性。人之所异于禽兽之处，正是在这一点上。人的主动性与开创性也就是人的主观能动性与行为目的性。这样人就不单纯凭本能适应生活，而是根据科学的原则，根据自己的意愿与、目标安排自己的生活。于是，人在客观上进入社会伦理领域，在主观上进入意志行为领域。“社会伦理”、“意志行为”构成人生进程的核心。人面对客观自然界与社会群体，认识它、顺应它，既仰给依赖于它，又力图征服它，使之服务于自己生存与发展的目的。这样就构成人生的理想，从而选择人生的道路，显现人生的价值。作者所写的第二部分中的三章正是这样展开的。作者指出：人生理想问题，实际上也就是人生目的问题。理想就是对未来目的和目标的合乎规律和需要的想像。目标、目的、理想是相通的，所以，作者用目标与目的来规定理想。但是，我们从辩证过渡、概念推移的角度来审视它们之间的关系，就可看到它们是属于不同层次的，而且有层次递进的特点。作者提出了“具体的生活目标”、“价值目标”、“理想目标”等等，旨在说明目标有不同层次。如果我们不从形式逻辑的角度把目标、目的、理想看成是同义的，可以彼此规定的，而从概念的推移而言，它们恰好代表了三个层次。“目标”表示眼前的具体的行动方向；“目的”表示长远的一般的生活追求；“理想”则是个人向往与社会需求一致而形成的人生价值的体现。它们不是并列的、同义异词的，而是后者包容前者、滚雪球式的。于是，目标就成了理想实现的步骤；目的就成了理想不断筛选不断精进的现实内容；理想则全面地体现了目标行为与目的追求的价值。我认为第二部分反复论述的正是“目标、目的、理想”如何推移过渡而臻于人生价值的实现的。

如果说，目标行为与目的追求归结到“人生理想”，那么，人生理想的展开就是一个从潜在到实现的过程。这就是本书第二部分所论述的人生的理想、人生的道路、人生的价值。理想、道路、价值的辩证圆圈运动，是从目标到理想的推移而形成的小圆圈的展开。小圆圈动态地论述了理想的确立；大圆圈则结合知与行阐明理想的实现，即价值的实现。理想确立并表明它并非空想、幻想，如作者所宣称的“必然通过生活实践”来完成。在客观的人生的行程中，理想实现的道路是荆棘丛生、崎岖不平的。人生是矛盾的复合体，在矛盾斗争的漩涡中，有人壮志未酬身先死；有人踌躇满志上青云。诸如此类，事有必然，但亦不无际遇。我们常说，不能以成败论英雄。林则徐站在民族国家整体利益的高度，内遭权臣之重压，外受英帝之强攻，他却迎难而上，如他自己豪迈地吟咏的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”!在内外交困的逆境中，林则徐不惟无功，反被远戍。际遇之不平，令人浩叹，但他的理想与志行，成了中华民族精神的典范。因此，实现自己的理想，有时是以付出生命为代价的，要经受各种磨难自不必说了。而一个伟大的理想，则往往不是一个人或一代人的努力所能实现的，它需要几代人前仆后继、英勇斗争才能实现。我们的共产主义理想便是如此。

作者从个人成长、社会关系等方面辩证地揭示了人生道路中的各种对立面，不但有理论的阐释，而且富于生活的情趣。这里的核心问题是个人与群体的关系，他指出：作为个人的社会特质和内在倾向，人格始终是人生自立的脊梁；个人要有对社会和个人一生负责任的危机感。个人作为社会成员，归根到底必须受社会制约，但又绝不是消极无为完全听任外界摆布的。自然与社会、个体与群体、主体与客体之间的恰当的彼此照应，是理想实现、事业成功之路。因此，理想绝不是个人的主观梦想；事业绝不是个人的名利追求。理想只能建立在社会历史发展的必然趋势上；事业只能是推动社会历史前进的行动。个人只有自觉地自融于社会群体之中，才能使自己卓然自立，才能忠于自己的理想，促进事业的成功。人生价值程度的测定，取决于“自融”的程度。17岁的中学生马克思便已领悟到“为人类福利而劳动”是幸福的、高尚的。马克思也看到了“被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已经无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定他”(《马克思恩格斯全集》第40卷，第4页)。人生价值的评定，不在于其社会地位的高低、一生事业的成败，而在于对自融于其中的伟大的社会理想的执著的追求，以及对人类福利事业的忘我的不懈的努力。一个临阵脱逃的将军，其价值远远低于浴血奋战的士兵。

因此，“人生理想、人生道路、人生价值”的辩证运动，是由理想的确立到理想的实现的过程。如果说，理想是生活智慧的结晶，道路是生活实践的轨迹，那么价值则是生活智慧与生活实践统一而体现出来的“生活意义”。于是上述三段式的内在实质就是“生活智慧、生活实践、生活意义”。

人生价值的追求，旨在使生活变得有意义。“人生能够成为什么”就是看你用你一生的思想和实践赋予人生以一种什么样的意义。

如果说，人生的实存是人生的自在状态，人生的价值是人生的自为状态；那么，人生的意义便是人生的自在自为状态。自在自为是人生行程的统一复归阶段，它不停留在人生的本然状态，即“活着就是”的状态；又扬弃了人生的应然状态，即“活着应是”的状态；它将“应是”的指令，通过行动使之见于客观了。因此，它是一个客观、主观、主客观统一的过程。

人生的意义是对整个人生行程反思的结果，它表明人生的内涵的揭示与确信。人生的实存自在状态，就其本身而言，并无意义可言，但入可通过自己社会经验的积累与生活智慧的领悟，从中启示出一种意义，要言之，那就是“纯朴真诚”。纯朴真诚源于自然而又高于自然，它是人类自觉的生活向往，是对人类社会滋生的虚骄暴戾、污言秽行的抗议。当人们回顾到那童贞未凿、天真烂漫的时代，深深体会到其中包含的“纯朴真诚”的深意。老子提倡“返璞归真”，向往那“沌沌兮，如婴儿之未孩”(《道德经》第20章)的意境，并不是叫人回到原始蒙昧的野蛮状态中去，而是要求人生达到一种精神意境，即“生之朦胧”的状态。“‘朦胧’不同于浑噩，它体现生机初开、方兴未艾和生命躁动的状态”。因此，纯朴真诚是人类在对其自然生命的反思中而领悟出来的“人生第一要义”。

人生的理想自为状态，虽具有道德意识的自觉，但尚未能从整体上达到“社会伦理实体”的高度。如果说，我们对人生的实存自在状态的“自然客观性”赋予主观性灵所颖悟的意义，那么，对人生的理想自为状态的“主体自觉性”则提升到社会伦理实体的高度，从而使其具有了普遍的社会客观性。于是，前者从自在到自为，后者从自为到自在，二者便成为自在自为的人生行程的统一复归阶段的起点与中介。作为中介的“社会伦理实体”是崇高伟大的社会理想。大凡明哲、英雄、天才、圣人，他们之所以不同于流俗者，就在于他们以天下兴亡为己任。他们“在道德状态中，能支配这一切力量，表现出无私无畏的浩然之气”。他们澄清玉宇，扫尽妖氛，开拓人生；他们杀身成仁，舍生取义，拯救黎民。他们追求崇高伟大的社会理想，锲而不舍，惟道是从。于是他们本身就成了“崇高伟大”的化身。崇高伟大是人生理想的最高典范，是社会伦理实体的内在特征。

当人的自我修养达到这样一个最高道德水准时，他就已完全融于社会整体的无限发展之中，从而获得“永生”。于是，人生的统一复归阶段，从“纯朴真诚”开始，进入“崇高伟大”，归于“不朽永生”。不朽永生超脱了自然生谬的生死大限，在有限中实现了无限；从必然中获得了自由；在生命的燃烧中达到了人生的不朽。人的肉身虽然终归一死，但他的纯朴真诚的情怀，崇高伟大的人格，彪炳千古的事功，使他顶天立地，永世长存。

作者对人生归宿的描述，是令人感奋不已、肃然起敬的。

宋希仁教授的新著，哲理深沉，情趣盎然，是少有的探讨人生问题的佳作。我拜读之余，深感启迪良多，获益匪浅。兹特略书读后感如上，期望它能产生更加深远的社会影响。