《易经》是群经之首，诸子百家的根。它究竟是一部什么样的经典呢？何谓八卦？它们又告诉我们些什么呢？为什么它能流传几千年，至今还能常释常新呢？本书为你解开《易经》之谜，带你了解它里面蕴含的古老思想。

自序/1

上经/1

乾卦/1

坤卦二/5

屯卦三/8

蒙卦四/10

需卦五/11

讼卦六/13

师卦七/15

比卦八/17

小畜卦九/19

履卦十/21

泰卦十一/22

否卦十二/24

同人卦十三/26

大有卦十四/28

谦卦十五/30

豫卦十六/32

随卦十七/33

蛊卦十八/35

临卦十九/37

观卦二十/38

噬嗑卦二十一/40

贲卦二十二/41

剥卦二十三/43

复卦二十四/45

无妄卦二十五/47

大畜卦二十六/49

颐卦二十七/50

大过卦二十八/52

坎卦二十九/54

离卦三十/56

下经/58

成卦三十一/58

恒卦三十二/59

遁卦三十三/61

大壮卦三十四/62

晋卦三十五/64

明夷卦三十六/66

家人卦三十七/68

睽卦三十八/69

蹇卦三十九/71

解卦四十/73

损卦四十一/74

益卦四十二/76

夬卦四十三/78

姤卦四十四/80

萃卦四十五/82

升卦四十六/84

困卦四十七/85

井卦四十八/88

革卦四十九/90

鼎卦五十/92

震卦五十一/94

艮卦五十二/96

渐卦五十三/98

归妹卦五十四/99

丰卦五十五/101

旅卦五十六/104

巽卦五十七/105

兑卦五十八/107

涣卦五十九/109

节卦六十/111

中孚卦六十一/112

小过卦六十二/114

既济卦六十三/117

未济卦六十四/119

系辞上/122

系辞下/137

说卦/150

序卦/158

杂卦/161

附件一 天地大衍数图/164

附件二 乾坤策数计算图/169

附件三 周易序卦连结图/171

附件四 孔子杂卦连结图/172

附件五 八卦适断事物图/173

附件六 分宫八卦五行图/174

附件七 易卦简便筮法/175

《象》日：大有初九，无交害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。  九二上应六五，受委重任，如车载物，车大则负荷亦多。由于居中得应而阳刚，堪担大任，无倾危之虞，故日大车以载。己能任重不危，当可致远以往，虽以刚居阴，失位亦不致有咎，故日有攸往，无咎，得此者，勇于任事，而不失正宜矣。

《象》日：大车以载，积中不败也。

九三，公用亨于天子，小人弗克。  公者，公侯之象。九三处内卦之极，乘刚健之上，阳得其位，与五同功，位列公侯，威权盛极，通达天子之道。君子处此，必能戒慎谦冲，以竟事功；倘小人得此，定自作威福，滥用职权，终将误国害己。得此者，务持正守德。

《象》日：公用亨于天子，小人害也。

九四，匪其尴，无咎。  尪，旁之三也。九四以阳居柔，立多惧之位，能自戒慎。上承六五柔主，专心尽忠；下不与权臣九三为伍，则可安职守，故日匪其尪，无咎。得此者，无咎过矣。

《象》日：匪其尪无咎，明辨晰也。  言四能明辨，不可与三为伍之道。

六五，厥孚交如威如，吉。  厥，其也；孚，信也，交接物也。六五居尊而柔和，谦冲接物，以诚以信，公而无私，处大有之世，委九二重职，能胜其任，使上下皆应，故日厥孚交如。因能任贤用能，公而无私，致物皆敬畏，不言而教行，不令而皆从命，此皆以诚信待物所致之威信也，故日威如，吉。此时惟行简易，与民共守，使大有盛世永固。得此者，宜知任贤用能，公而无私，以诚信接物是美政之基，舍此不足言治道也。P29

  古圣作八卦，本为治国治民之用也，故孔子日：“方上古之时人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦以通神明之德，以类万物之情，故易者，所以经天地、理人伦而明王道。是故八卦以建五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳以正君臣父子夫妇之义。”彼时人稀事简，治之较易，以八卦为文即可也，故日：“不烦不扰，淡泊不失此其易也。”后之人民，生齿日繁，事务纷纭，为因应需要，不得不予变增，遂有《连山》、《归藏》之易作，殷末文王演卦于羑里，始使卦爻齐全，故通卦验云：“周文增通八八之节。转序三百八十四爻。”由此观之《易》理备于周初矣。

学者多谓《周易》一书为文王所著，唐孔颖达云：“礼经三百，威仪三千，其三百三干即周公所制，周官仪礼明，文王本有此意，周公述而成之，故系之文王，然则易之爻辞，盖亦是文王本意，故易纬但言文王也。”观夫明夷六五日：“箕子之明夷。”随之上六日：“王用亨于西山。”升之六四日：“王用亨于岐山。”困之九二日：“困于酒食朱绂方来。”困之九五日：“劓刖困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。”《周易》本文王生前于羑里所演用之卦，后经周公整理成书也。以箕子明夷言，文王逝后，武王兴师伐殷观兵，箕子始狂为奴。而王用亨于西山者，孔子于《乾凿度》日：“文王之崇至德显中和之美，拘民以礼，系民以义，当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸说其德，得用王之道，故言王用亨于西山。”又日：“困之九二，有中和居乱世，交于小人，又困于酒食者，困于禄也。赤绂者赐大夫之服也，文王方困，而有九二大人之行，将锡之朱绂也。故以大人言之，至于九五劓刖，不安也。文王在诸侯之位，上困于纣，故日困于赤绂。”由孔子之言观之，上述各卦爻称王者，皆指文王也。案武王克殷为王，始追赠乃父为文王，故各该卦爻称王者，当为周公所为也。

《周易》称《易经》，其“经”字始于何时，学者众说纷纭。孔颖达云：“‘经’字是后人所加，不知起自谁始，案前汉孟喜《易本》云：分上下二经，是孟喜之前已题该字，其篇题‘经’字虽起于后，其称经之理，则久在于前，故《礼记》经解云：絮静精微，《易》教也。既在经解之篇，是易有称经之理。”孔子于《乾凿度》日：“泰者天地交通，阴阳用事，长养万物也；否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者阴用事，泽损山，而万物损也，下损以事其上。益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下，下经以法阴，故以成为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”基此而言，《周易》称《易经》，不仅孟喜之前已题，在孔子之时或前已有，故《易经》之名非周公即孔子所题也。

孔颖达日：“孔子曰，阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分为上下而象阴阳，夫阳道纯而奇，故上篇三十所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四所以法阴也。乾坤者阴阳之根本，万物之祖宗也。为上篇始者尊之也。离为同，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终；咸恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗为天地主也，故为下篇始者贵之也。既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道也。”以此言之，则上下二篇文王所定，夫子作纬，以释其义也，孔颖达之言入理矣。

圣人作《易》，在使人预知未来吉凶祸福而备御之，故《说卦》日：“知来者逆，是故易逆数也。”夫《易》示人之吉凶，有以小寓大者，如大过初六“藉用白茅”，大畜六四“童牛之牿”，六五“豶猿之牙吉”，睽之卜九“见豕负塗，载鬼一车”，巽之上九“巽在床下，丧其资斧”等是也，亦有以事物示人年月日之数者，如：屯之六二“女子贞不字，十年乃字”，临之“至于八月有凶”，震之六二“亿丧具，跻于九陵，勿逐七日得”，明夷初九“垂其翼，君子于行，三日不食”等是也。《易经》六十四卦，卦皆有数，荀能明其数之所在，则神而化之矣。

一九八七年岁在丁卯

苏阜曹增儒序于台湾高雄市