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书名 艾芜传/中国现代作家传记丛书
分类 文学艺术-传记-传记
作者 王毅
出版社 北京十月文艺出版社
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简介
编辑推荐

艾芜是影响了中国文坛几十年的流浪大文豪。《南行记》、《黄昏》、《百炼成钢》等至今脍炙人口,电视剧《南行记》更是引起了亿万中国人的热情关注。本书展示了艾芜从一个流浪汉成长为作家的历程,他的行走与书写,固执与无奈,光荣与尴尬……本书均写得细致从容,艾芜向我们走来了!

内容推荐

1925年的暑期,四川省师范学校肄业生汤道耕,踏上了成都望江楼下有些摇晃的木船,沿着府南河顺水而下,悄悄走出了亲人们的视线,开始了三十年背井离乡的生活。在路上,群山的优美与静寂,山民的淳朴与穷困,盗马贼的凶悍和灵巧,边地少数民族的独特风俗,缅甸八莫、仰光的异域情调……他来到,看见和说出。赤脚流浪,墨水瓶挂在脖子上,一步一步走成著名作家艾芜——虽然这并非他的本意。本书展示了一个流浪汉成长为作家的历程,他的行走与书写,固执与无奈,光荣与尴尬。

目录

第一章 移民后代/l

一、咸蛋的传说/1

二、新学和旧学之间:反反复复的三年级/17

三、县城的高小与省城的一师/35

第二章 在路上(上):从川西到滇东/53

一、川西到滇东/53

二、昆明:春城里的秋天/62

三、红十字会:短衣杂役/68

四、易门任教/82

第三章 在路上(下):滇缅群山中/91

一、滇西/91

二、走出野人山/101

三、重返茅草地/111

第四章 缅京岁月:异乡的革命/121

一、万慧法师/121

二、浪迹仰光:异乡的革命/128

三、告别仰光:被驱逐的流浪者/143

第五章 大上海:穷人、文人与囚人/147

一、从海上到上海/147

二、左联生涯/157

三、在狱中/176

四、左与右/182

第六章 历史:脚的书写与手的书写/188

一、亭子间里的流浪/188

二、逃亡山东/203

三、惹大祸的小文章/207

第七章 流亡路上(上):上海到桂林/218

一、回家/218

二、在桂林/227

第八章 流亡路上(下):桂林到重庆/240

一、逃离桂林/240

二、陪都岁月/251

三、风雨飘摇的日子/257

第九章 百炼成钢/269

一、“铡头”与“再生” /269

二、友好使者与人民代表/288

三、《百炼成钢》/304

四、第二次南行:运动与写作/315

第十章 命运的轮回:在“文革”中/325

一、在家乡的流浪/325

二、昭觉寺:在狱中/334

三、孤独凉山行/348

第十一章 最后的错位/355

一、归来与出访/355

二、最后的南行/361

三、时空的倒错/369

四、在医院中/376

后记/385

试读章节

很快就到了这年的旧历新年。有田地的、比较富裕的学生家,往往来请老师去吃春酒。村里人家过新年,都砍根七八尺高的松树栽在堂屋前面的庭中。堂屋里则把桌椅挪开,铺上一屋子大约一尺厚的青色松叶。坐在这样的环境中,穿着干净的衣服,大家恭敬地相互作揖,说着吉祥的祝福话语,屋外偶尔有或远或近、时高时低爆竹的炸响。闻着松叶的清香,看着松叶的绿色,酒杯碗筷都放在松叶上,恍如森林中的一次野餐,真让人不知今夕何夕,此地何地。

设在见龙寺庙子里面的寒假义务学校,因为本地请来帮忙的教员都不住在学校,所以平日的见龙寺庙里,只有黄垲和道耕,两人似乎成了寺里的看庙和尚。后来,道耕、黄垲和王秉心三人在寺边岩石上请人照了一张合影,三人玩笑着题名为“见龙寺三僧”,还当真各自取了一个法号,黄垲因为字肇元,于是颠倒取了个法号为圆照,王秉心取名为圆觉,道耕为圆澈——这个时候没有人知道,无意间的玩笑,似乎却注定了道耕以后跟和尚、寺庙剪不断的瓜葛。

这里也并不都是令人惬意的事情。王秉心家里,除了三哥被山上的土匪所害,留下终日脸色忧郁的寡嫂和两个小女孩以外,王秉心的五姐,也正过着不顺心的日子。五姐由家里包办,同一家人家的儿子订婚,不幸未婚夫去世。但两家并不放弃婚约,商定由死者的弟弟来顶替这门婚事,女大男小,虽然婚后已有一女,两人的分歧还是越来越大。五姐愤然出走,到男子的伯父家里安身,躲开自己的丈夫。

听说这样的事情之后,道耕和黄垲坚决主张离婚,热切地站在这位深山里的娜拉一边。现实生活中,他们大概很惊讶也很激动地看到了在书本和舞台上才能看到的情景。道耕这个并不善言说的青年,也自告奋勇,跟着王秉心一起去解决这桩纠纷。

在山里走了一天,他们来到五姐的住地。这是一个三十来岁的农妇,缺乏营养的脸色展示着生活的艰难和不如意,但眼睛中的光芒也透露出倔强的个性。听说弟弟和这位陌生的朋友来给自己办理离婚的事情,她也很兴奋。

第二天,两人赶到夫家去,见到了那位年轻许多的丈夫,还有他神情固执刻薄的母亲。母子俩免不了对五姐数落一通。两人哪里听得进去?他们脑子里正装着书本上的正义、公理、平等,还有人的自由、妇女解放等等伟大的真理。两人干脆直截了当地说出离婚的决定。母子俩倒吃了一惊,然后气冲冲地说:“离就离!”他们盯着道耕狠狠看了一眼:他们大概永远也没有弄明白,王秉心是弟弟,理所当然卫护姐姐,那么这个人,究竟跟别人的离婚和不离婚有什么关系?

究竟有什么关系,道耕自己可能也没有想清楚。这无疑是新思想充斥头脑的新青年的英勇行为,大概也来源于古典小说中非常熟悉的、路见不平拔刀相助的侠义故事,但问题在于,生活还没有来得及为这种故事准备一个人人都起立鼓掌的完美结局。P84-85

后记

2001年底,其时我还在西南重庆一所高校里,当北京十月文艺出版社的丁宁女士在电话中跟我联系,要我为北京十月文艺出版社颇有声誉的《中国现代作家传记丛书》写作一本作家传记时,我没有太多的犹豫,我们很快就把传主确定为由流浪汉而成为作家的艾芜。

这在我而言,不仅仅因为他是我的川人同乡(我们有共同熟悉的声音和词汇),更因为对于八小时被电话线捆绑在办公桌前的人们,对生活中正茫然地寻找着生活的人们,艾芜当年的赤脚流浪,他的艰难而又散漫的行走、自由而又被规约的写作以及始终含混不清的身份,这一切似乎都正在变成某种隐喻:有些东西已经剥落,而另外一些因此变得更加清晰。时代和生活都早已不同,行走的艾芜最后被纸张和油墨印刷在教科书和其他著作里,也被石头以雕像的形态固定在家乡新都桂湖公园的竹林丛中,但躁动的流浪情怀,却从来没有在我们心中安静过。

我相信,每个人都想像甚至向往着“另一种”生活。安居者渴望着流浪,而流浪者却寻找着寄托。我们却只能选择其中之一,因为没有人能同时在两条路上行走,像美国诗人罗伯特·弗罗斯特所写下的:“许多年后,在某个场所/我会说出这一切,带着一声叹息:/两条路在林中分开了,而我——/我选择的一条,很少有人走过,/而这,便造成了这样的天渊之别。”

这也算是一种无奈。对于我自己的写作而言,更无奈的可能还在于,一方面,吾生也晚,这样的写作来得太迟:我所见到的艾芜,是石头的雕像,反复翻拍之后的照片,他写下的和别人写下的文字,以及后人的述说,我只能通过这些去接近那个本来就生性沉默的流浪汉和写作者;但另一方面,这样的写作又似乎来得太早:我只能说,在很多方面,这样的写作都还显得不是时候。

不过,一个时段有一个时段的写作。这样想时,我也就多多少少跟自己取得了和解。

尽管如此,这本传记的写作还是得到了不少帮助,我非常乐于在此表达感激之情。

首先感谢刘纳先生、钱理群先生、凌宇先生的热诚举荐与大力支持,是他们的信任催生了这本传记。

感谢艾芜后人汤继湘、王沙夫妇,他们为传记写作提供了不少材料,并为我在艾芜家乡的采访提供方便。感谢清流镇中心校的退休教师曾元孝先生,以及清流镇政府的工作人员,为我在艾芜故里的参观作了导游,他们如数家珍的讲解和提供的资料,让我获得某种历史现场感。

感谢中国现代文学馆里我的同学、诗人北塔,传记写作期间从武汉到北京的数次往返中,他总是那个北方大城中不变的驿站。感谢新都县档案馆的工作人员、华中科技大学图书馆的李红女士以及中文系资料室的张建国先生,他们为资料的查找提供了极大的方便。

最后,我把感谢送给我的亲人们,在长达数年的写作中,艾芜对于他们大概也是一个熟悉的陌生人了。

2005年6月12日

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更新时间:2025/3/16 15:00:10