邱允盛，长期从事新闻工作，高级记者，曾任天津日报社总编辑、社长，现任天津市新闻工作者协会主席，发表过大量评论、随笔、报告文学、杂文、散文。本书收录了他的89部作品，内容丰富，文风朴实，语言清新，特别是分析深刻，由此及彼，由表及里，透过错综复杂的现象看本质，成为本书的主要特色，一个记者敏锐的观察力和高超的表达力跃然纸上。

这是我的一本随笔散文集。全书有三部分：一、中外文化，二、印度印象，三、人生况味。20世纪80年代中期，我曾去美国访问，所见所闻，感同身受，从此对中西文化及观念的短长异同，产生了兴趣。“中外文化”部分，就是从一些具体事情和社会现象说起，对中外文化，尤其是中西文化和价值观念，进行了比较分析，以求取他人之长，补己之短，希望有兴趣于此的读者，能够喜欢。印度是我国的近邻，是文明古国。但是，大多数国人，对印度恐怕还是既熟悉又陌生。20世纪90年代中期，我曾有幸访问了印度，发现伟大而古老的“近邻”，真是太神秘了；回国后便写了一些文章，登于报刊，颇受欢迎。后来，我又把访问笔记，细加整理，于是就有了一组“印度印象”。“人生况味”则是我的人生态度、人生价值、人生足迹的感悟和记述。

中外文化

中西诚信之比较

中国人、西方人：信神灵与信上帝

有钱勿忘行善

“私有财产”与独立个体

西方为什么车让人

说东道西谈送礼

谁是“仆人”谁是“主人”

西方人的敬业精神

西方人“不讲”父母恩

文化有差异 信仰有不同

话说“以人为本”

情理法——法理情

各是各的活法

空间感觉的差异

不被打搅的权利

涉外婚姻的文化冲突

摸鼻子的文化观

“孔融让梨”与美国妈妈分苹果

篱笆就是篱笆 墙就是墙

我所了解的美国个税

有感于德国人的节俭之风

中日集体精神之比较

小泉为什么铁心“拜鬼”

既不能忘记 也不能原谅

印度印象

不可思议的印度种姓

迷人的印度女人

印度的穷人和富人

印度街头即景

印度的文物和保护

访印度人家

德里的绿化

印度的小费

中国厨师阿龙

人生况昧

短暂与永恒之间

一人一个活法

干自己想干的事=幸福

抓住今天

欲望

阅历

快乐

福气

灵魂

生命

活个坦然

人生

行路

说真话

生活方式

人心向善

“堵心丸”与“开心果”

得意与失意之时

敬人与尊己

你赞成安乐死吗?

祖国

总统与平民

换个角度试试

升起理想的太阳

小吏的良心说

挥之不去的一件事

我们富了吗?

人与狗——谁比谁更亲

至爱真情

爱情是这样的

星期天怎么过

无聊便读书

也谈开列必读书

怎样做父母

再说怎样做父母

的艺术

别想让他们像你

少说我们那时候

老人也该有个梦

年轻是资本年老是财富

找老伴还是找爱情

儿欲孝时亲要在

回家

家，剪不断的思念

我的父亲

母亲，永远的港湾

钓鱼

我从北京走到武汉

台灯

邻居

第一次当师傅

梦幻蝶

逝者如斯

活着的智慧

同学

美在过程

后记

三是中国父母打骂孩子是教育，是爱护；西方父母打骂孩子则是犯法，要受到法律的惩罚。统计一下中国的父母，尤其是父亲，从没有打骂过自己孩子的，恐怕是凤毛麟角，太稀罕了。他们的“理论”是，孩子是自己的，怎样教育是自己的事。父母打骂孩子，天经地义。不打不成才，棍棒底下出孝子，自古皆然。父母打骂孩子，那是为孩子好。只要不打坏了，也绝不会有人干预。在西方，这绝对不行。因为孩子也是独立的个人，和所有的人都一样，是平等的。父母也不允许打骂孩子。这一点，有些中国父母到了西方，很不适应。其实，岂止是中国父母，个别美国父母也有因此而栽了跟头的。2002年，26岁的美国妇女马德琳·图古德，因退货与店方发生争执后竟拿自己4岁的女儿撒气。她没有想到的是，自己对女儿玛莎“施暴”的画面，全部被停车场内的监视录像拍到，随即交给了警方。马德琳·图古德便以虐待及殴打儿童罪受到指控，并被警方逮捕。马德琳在印第安纳州一家联邦法院接受了问讯，在缴纳了5000美元的保释金之后，暂时获得自由，但是，她如想见上女儿一面，还必须在司法机构工作人员的监督之下。最终，她被判处三年以下有期徒刑，而且她今后能不能再获得女儿的监护权，还得以观后效。

四是中国家庭生儿为防老，西方家庭生儿是尽责任。社会学家认为，中国的养老方式是反哺模式，西方的养老方式是接力模式。也就是说，中国家庭是双向抚养模式：儿女年幼时，父母抚育儿女；等到父母年老力衰，儿女长大成人，儿女再赡养老父老母。西方家庭是单向抚养模式：儿女年幼时，父母有抚育儿女的责任；儿女长大成人后，便完全独立出去，父母年老力衰了，儿女也没有赡养父母的义务。中国这样的双向抚养模式，在一定意义上也可以说，父母抚养儿女，实际上是一种“投资”。既是投资，就得讲回报。因此，儿女长大之后，便一定要尽赡养父母之责。

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邱允盛同志近年来辛勤笔耕的丰硕成果《一个老报人的随笔》出版了。作为多年的同事和朋友，我谨以万分喜悦的心情表示祝贺!

邱允盛是1971年8月即“文革”后期到《天津日报》的。他的年龄比我小20多岁。由于他性格内向、含而不露，加上我又未恢复职务，我俩接触很少。后来经过几次一起下厂下乡，我觉得他为人正直、厚道，在思想感情上和他逐渐靠近，时间长了竟成为忘年交。

邱允盛本来毕业于一所理工科的著名大学，但由于当时令人莫名其妙的分配政策，不问学什么专业，凡是来自农村的毕业生一律留城，来自城市的一律分到农村和边远山区，邱允盛就阴错阳差分配到《天津日报》当了记者。在那“不问张工李工大家一起做工，不管大专中专大家一起搬砖”的年代，这类奇闻自然不足为怪。陌生的工作虽然给邱允盛带来极大的困难，但他是一位具有强烈责任感十分执著的人，不干则已，干就干好，经过刻苦勤奋学习之后。“功夫不负有心入”，终于取得了初战的胜利。至今令我难忘的是他采写的报告文学《最幸福的人》，介绍一位平凡人物——公交车售票员戴爱兰的先进事迹。文章发表后，被许多读者称赞为“多年没读过的好文章”。接着，他采写的报告文学《挂不上号的故事》，介绍了北马路邮局党支部从关心群众生活入手做思想政治工作的先进事迹，又令人耳目一新，引起业界强烈反响，全国30多家兄弟报社来电来信祝贺，被认为是思想工作的新突破。此后，他乘胜前进，采写了《有志者事竟成》，生动形象又深刻地反映了“破烂王”的事迹。从此，报告文学这支轻骑兵在《天津日报》版面上纵横驰骋，邱允盛功不可没。

20世纪80年代初期，邱允盛进入报社的领导层，后来担任了主要领导人。他勤勤恳恳、埋头苦干，和编委会同志一起领导着报社阔步前进；在生活作风上，廉洁奉公一尘不染。尤其可贵的是他不当新闻官，仍笔耕不辍。从报社到新闻工作者协会，有更多的时间和精力从事写作，他又写了大量的散文、杂文、随笔、国外见闻等。本书收入的89篇作品，不过是其中的一部分。

收入本书的作品，内容丰富，文风朴实，语言清新，特别是分析深刻，由此及彼，由表及里，透过错综复杂的现象看本质，成为本书的主要特色，一个记者敏锐的观察力和高超的表达力跃然纸上。

在“中外文化”部分，《中西诚信之比较》、《中国人、西方人：信神灵与信上帝》、《有钱勿忘行善》、《“私有财产”与独立个体》、《西方为什么车让人》等文中，用充分的论据，鲜明的对比，从中西文化的不同得出了令人信服的答案。

以《有钱勿忘行善》一文为例，作者提到西方一些国家，特别是美国许多亿万富翁毫不吝啬地拿出亿万财产捐助公益事业，而且形成社会风气，9300多万志愿者投入募捐善款行列，从事扶贫济贫、救济灾民等慈善事业。我国大陆改革开放以来也出现了一批亿万富翁，其中不乏慨解义囊捐助公益事业的有远见之士。遗憾的是，与西方相比则相形见绌，甚至与港澳台同胞也有很大差距。其原因何在?作者认为除了法律、政策鼓励，人们的社会责任感外，还有更深层次文化的原因。作者作了一段精辟的论述：自古以来。不论东方还是西方，都讲“慈善”，但讲跟讲不一样。儒家讲“仁爱”，佛家讲“慈悲”，基督教讲“博爱”，柏拉图和亚里士多德讲“至爱”。“仁”、“仁爱”是儒家文化的核心，但儒家的“仁者爱人”，更多地又是施在“九族”、“十义”范围内。虽然儒家也讲“兼济天下”，也为“天下之乐”，也要“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，也强调扶危济困、乐善好施，但儒家思想的“仁爱”，更多地是强调臣爱君、子爱父、妻爱夫，更多地是在自“高曾祖……至玄曾”的宗族内去施爱。因此，一个人或事业有成，或宦途腾达，首先是光宗耀祖，再就是荫及子孙，给儿子孙子多留点遗产。中国社会组织以家庭为单位，不是以个人为单位，个人只觉得对家庭有种种责任，而忘却对社会的义务。这就是一些中国有钱人为什么比较缺少慈善愿望和热情的重要原因。美国人不同。美国人90％以上信教，而且大多数信基督教。基督教是美国文化的极重要组成部分。基督教的人性论与原罪说休戚相关，原罪说又是人性恶的根据。这跟儒家的“人之初，性本善”也正好相反。儒家认为“苟不教，性乃迁”，人不接受教育，本性才可能改变，才可能学坏。而《圣经》里说，人类的罪恶，是开始于亚当和夏娃被蛇(魔鬼撒旦)引诱，偷食禁果，像动物性交一样而堕落。因此，本性就是罪恶的。人要想死后升天堂，那就得去除邪念，就得赎罪，就得不断地做好事。《圣经》通篇就是劝导人们要做好事，要“爱人如己”，在施爱于他人中体验幸福的境界，使灵魂得以安宁。神学家乔纳森·爱德华认为，基督徒只是他个人财产的保管人，而非所有人。个人财产的真正主人是上帝。人人必须按上帝教诲，对穷人慷慨救助。《圣经》的旧约全书《约伯记》中，列出的约伯善举有：“穷人求援，我总乐意帮助；孤独求助，我就伸出援手。在水深火热中的人为我祝福；我也使寡妇的心欣慰。我以正义作衣服穿上；公道是我的外袍，我的华冠。我作盲人的眼睛；我作跛子的腿。我作穷人的父亲；我常为陌生人伸冤。我摧毁强暴者的势力，救援被他们欺压的人。”约伯的善举，是美国基督教会从事慈善事业的座右铭，被视为行善者应遵循的金律。

这段分析，从历史、传统到文化，是何等深刻!

《西方为什么车让入》一文，引起了我的同感。我访问法国里尔、巴黎，意大利米兰、罗马时，也常常遇到司机面带微笑，打手势让我先走的情况。看了允盛此文，才从伦理文化上找到了答案：其一是人本主义即人道主义精神，把人和人的价值置于首位，提倡人的价值或尊严置于首位的观念，作为万事权衡的标准，提倡关怀人、尊重人，以人为中心的世界观，而且贯彻于一切社会公共生活中。二是少官本位意识，多平等意识。三是公民意识，实际也就是权利意识。四是文明的历史。西方人的总体文明素质普遍比较高。这些难道不值得我们学习、借鉴吗!

在“人生况味”部分中，我以极大兴趣读了《一人一个活法》一文。作者指出：大千世界，无奇不有。物是千奇百怪，人也形形色色……每个人有每个人的个性，每个人有每个人的追求，每个人究竟怎样工作，怎样生活?人各有志不可强求，应该允许各人有各人的活法。但是，人都是社会中人，不管哪一种活法，都应该有一基本准则。党有党纪，国有国法，做人就应该有人的良心，应讲做人的起码的道德。当党员就应有党性，把党章党纪和党的宗旨牢记于心，付之以行动。作为一个公民，就应该奉公守法，为社会发展，为人类进步尽公民之责。这样，人才是人，党员才是党员，社会也才能成其为社会。这段精辟的论述，正是党员、公民为人处事之根本。

在这一部分中《我的父亲》一文最为感人。作者把一个标准的中国农民，善良、勤劳、节俭、疼爱儿女之情，写得淋漓尽致，令人感动得落泪。作者写到他考上大学以后，“父亲特别高兴，快开学时却变得沉默寡言。动身那天，父亲用自行车送我到离家100里的轮船码头，一路上很少说话，快上船了，我说：‘爷，你回去吧。’我的话一出口，父亲竟失声地哭了起来。我从来没有见过父亲这个样子。旁边一位大爷不明所以，忙问：‘怎么啦?’我说：‘我要去北京上学，我爷心里不好受。’大爷劝道：‘哎，上大学那是好事。’父亲擦擦泪，骑上车，走了。”短短的100多字，平铺直叙如实写来，一个朴实厚道，大字不识的农民的苦辣酸甜尽在不言之中。作者在本文中写了他父亲如何默默无闻地热爱劳动，对儿子如何宽厚仁慈，对乡亲如何吃亏让人，对无依无靠的人如何热心相助。“父亲一辈子乐天知命，朴朴实实，平平常常。不过，以往中国几千年的历史，不就是千千万万这样的平民百姓写就的吗?”看罢此段，我不由想起战争年代，那千千万万穿起军装、拿起武器上前线，或推着小车送公粮，抬着担架运伤员，冒着枪林弹雨送子弹……那“锄禾日当午，汗滴禾下土”，我们的衣食父母，难道不就是这平平常常的农民吗!没有这些农民在党的领导下舍死忘生的艰苦奋斗，我们能有今天吗!

从邱允盛的父亲，我也看到邱允盛的影子。他朴实无华的性格，不就是从他父亲、爷爷，从千千万万的劳动人民中传承下来的吗?

我年幼时最喜欢无花果。这种落叶灌木的花隐于囊状总花托内，外观只见果不见花，形象并不好看，但肉质柔软鲜美甘甜可口，越嚼越感到其味无穷。看了邱允盛质朴无华的作品，我不由和它联系起来。

石 坚

这是我的一本随笔散文集。全书有三部分：一、中外文化，二、印度印象，三、人生况味。20世纪80年代中期，我曾去美国访问，所见所闻，感同身受，从此对中西文化及观念的短长异同，产生了兴趣。“中外文化”部分，就是从一些具体事情和社会现象说起，对中外文化，尤其是中西文化和价值观念，进行了比较分析，以求取他人之长，补己之短，希望有兴趣于此的读者，能够喜欢。印度是我国的近邻，是文明古国。但是，大多数国人，对印度恐怕还是既熟悉又陌生。20世纪90年代中期，我曾有幸访问了印度，发现伟大而古老的“近邻”，真是太神秘了；回国后便写了一些文章，登于报刊，颇受欢迎。后来，我又把访问笔记，细加整理，于是就有了一组“印度印象”。“人生况味”则是我的人生态度、人生价值、人生足迹的感悟和记述。对此，则用得着书中的一句话“一人一个活法”，是仁者见仁，智者见智，那就和读者诸君共勉吧。

石坚同志是我的老领导，是我走上新闻道路的引路人。他对我的关爱，我一直铭记于心。这次，他又以82岁的高龄，为我的书作序，颇多溢美之词，我深为感激。

我之所以动了出这本书的念头，和郑先进同志的鼓励与支持，亦很有关系，在此也一并感谢。