《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典，《楞严经》是我国禅宗、净土宗依奉的一部重要经典，但是作为古籍却不容易被大多数人所理解。本书收录了著名的国学大师南怀瑾先生的《金刚经说什么》和《楞严大义今释》两部著作。作者对这两部古籍进行了细致入微的讲解，并阐发了自己研究心得，是研习这两部古籍的必备读物。

《金刚经》是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。它全称《金刚般若波罗蜜经》(经名中的“蜜”，一作“密”)，一卷，由姚秦鸠摩罗什于弘始六年(404)译出。问世之后，即在社会上广泛流传，纂要、注解、夹颂、宣演、义记、采微、集解、科释、宗通、决疑、大意、直说等各种注疏达一百多种。经中主要论述了“所言一切法者，即非一切法”，一切现象(物理的和心理的)“性空幻有”的理论。本书为著名学者南怀瑾先生有关《金刚经》的讲记。作者依据梁代昭明太子的分法，将《金刚经》分为三十二品(相当于章)，然后逐品作了讲解。每一品均以一首偈颂作总结，以阐发自己的研究心得。《金刚经》中的疑难之处，于中剖析得淋漓尽致。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版(2001年1月第2版第3次印刷)校订出版，以供研究。

《楞严经》是我国禅宗、净土宗依奉的一部重要经典。自唐以来，光是它的注疏就有一百多种，至于寺院内外的诵持讲习则更为普遍，有名的“楞严法会”就是据此建立的。《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，十卷，由唐代般剌密帝译出。经中主要论述了“根尘同源，缚脱无二”的理论，以及“二十五圆通法门”。明末高僧智旭评价说：“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”(《阅藏知津》卷十一)本书为著名学者南怀瑾先生撰著的《楞严经》全本的大义今释，内容包括：原文、注释、今译和串讲(用括号的方式标出)。译文力求信雅达，推陈出新，化古为今，是一部质量较高的《楞严经》白话读本。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版(2001年3月初版第35次印刷)校订出版，以供研究。

金刚经说什么

出版说明

前言

再版说明

 超越宗教的大智慧

 实相般若

 境界般若

 文字般若

 方便般若

 眷属般若

 无坚不摧

 鸠摩罗什和武则天

第一品 法会因由分

佛这样说

那个时候

舍卫国的讲堂

千二百五十人

世间与大干世界

吃饭穿衣

乞士生活威仪

第二品 善现启请分

善现须菩提

如来菩萨

六祖和《金刚经》

善护念

寻愁觅恨

金刚眼和发心

无权威无主宰

此心如何住

止住的持名念佛

百千三昧的定境

三步曲

如何住和无所住

第三品 大乘正宗分

一切众生

谭子《化书》

有色无色的众生

有想无想的众生

红福清福

罗汉的涅粲

佛的涅粲

四相和我的观念

三轮体空布施

快乐痛苦皆无住

转化十二类生

说三十二品偈颂

第一品偈颂

第二品偈颂

第三品偈颂

第四品 妙行无住分

 第一等和次等

 无所住

 不住色

 不住声香味

 内触妙乐的菩萨

 雁过长空

 功德和福德

 东方佛西方佛

 阿育王的沙子

 周利盘陀伽的扫帚

第四品偈颂

第五品 如理实见分

非相和空

法报化体相用

莲花生

身相的执著

第五品偈颂

第六品 正信希有分

 文喜和文殊

 烧佛像的和尚

 五百年后

 善行功德智慧

 净信和无所住

 真非真

 何处是岸

第六品偈颂

第七品 无得无说分

 得什么说什么

 程度的差别

 人世出世平等

 圣贤之别

第七品偈颂

第八品 依法出生分

一切佛与《金刚经》

佛法非佛法

第八品偈颂

第九品 一相无相分

见思惑

谁不嗔谁不痴慢疑

话说再来人

不来行吗

三界的天人

解结去惑

初果的罗汉

迦叶起舞毕陵慢心

二果三果作什么

罗汉的前途

世上的第一名

第九品偈颂

小偷与越狱的人

第十品 庄严净土分

心空及第归

庄严佛土在哪里

打火机

因师而瞎的眼

第十品偈颂

第十一品 无为福胜分

 不可数的福

 受持四句偈

 资粮

第十一品偈颂

第十二品 尊重正教分

 放《金刚经》的地方

 《金刚经》放在何处

第十二品偈颂

第十三品 如法受持分

 再说大智慧

 黄山谷与晦堂

 黄山谷与黄龙死心悟新

 微尘外色尘内色尘

 你我的三十二相

 夹山大师

 夹山见船子

 大的功德

第十三品偈颂

第十四品 离相寂灭分

 解悟喜极而泣

 信心清净

 希有的功德

 谁是五百年后希有人

 为什么我不是我

 如何见佛

 难得的人

 什么是忍辱

 忍辱的榜样

 达摩与苏格拉底

 忍辱的功夫

 无所住的心

 如何布施

 佛怎么说话

 无实亦无虚

 无量无边的功德

第十四品偈颂

第十五品 持经功德分

 最难的布施

 老人的救生圈

 信心不逆的福报

 如来说给谁

 你喜欢小法吗

第十五品偈颂

第十六品 能净业障分

被轻贱的前因后果

诚敬努力的人

不可思议的果报

第十六品偈颂

第十七品 究竟无我分

发什么愿

然灯佛所得什么

然灯佛为什么授记

一切都是佛法

什么都没有的菩萨

无我的菩萨

第十七品偈颂

第十八品 一体同观分

 眼者心之机

 天眼是什么

 慧眼法眼佛眼

 无量数的宇宙世界

 无数量的心

 你的心

 永远得不到的心

第十八品偈颂

第十九品 法界通化分

 福德不可得

 无人希罕的福

第十九品偈颂

第二十品 离色离相分

大丈夫相

世上的肉身菩萨

第二十品偈颂

第二十一品 非说所说分

 什么都没说

 迦叶笑了

 须菩提与佛对答

 顽石点头为什么

 众生与佛

第二十一品偈颂

第二十二品 无法可得分

一指禅

第二十二品偈颂

第二十三品 净心行善分

修一切善法

南山高北山低

第二十三品偈颂

第二十四品 福智无比分

修资粮

受持读诵

真教化的功德

第二十四品偈颂

第二十五品 化无所化分

有教无类

自己的解脱

无我以后

第二十五品偈颂

第二十六品 法身非相分

 见佛与观佛

 声色与邪道

 转轮圣王

 十地菩萨与转轮圣王

第二十六品偈颂

 悬崖撒手

第二十七品 无断无灭分

 三界六道之外

 断灭见

 不说断灭相

第二十七品偈颂

第二十八品 不受不贪分

 爱布施的菩萨

一切法无我

定与忍

张拙的故事

有求就有住吗

第二十八品偈颂

第二十九品 威仪寂静分

 无来亦无去

 如来的境界

第二十九品偈颂

第三十品 一合理相分

 碎为微尘之后

 什么是合相一

 第八识和种性

 心念如暴流

 真空如何生妙有

  第三十品偈颂

第三十一品 知见不生分

见不是见

知即无明本

如是知见

我们自己的法相

我要过去你过来

第三十一品偈颂

第三十二品 应化非真分

应化非真

内圣外王菩提心

学佛的懒人

离经的四句偈

 梦幻中如如不动

第三十二品偈颂r

 总结论

后记

楞严大义今释

出版说明

叙言

凡例

楞严大义指要

第一章 心性本体论

 问题的开始

 心灵存在七点认识的辨别

 真心与妄心体性的辨认

 心性自体的指认

第二章 宇宙心物认识论

 宇宙万有自性本体的认识

 自性和物理现象界的八种分析

 客观的物理世界与自性能见的主观无二无别

 自性本体超越自然与因缘和合一

 个别际遇与共同遭遇的原因

第三章 心理与生理现状为自性功能发生的互变

 心理与生理的五阴作用经验的分析

 心理与生理的六根作用(五官与意识)经验的分析

 身心与外界作用(十二处)经验的分析

 身心与外界之间(十八界)经验的分析

第四章 物理世界与精神世界同为自性功能的显现

 地水火风空五大种性的剖视

 心意识精神领域的透视

 物理世问物质的形成

 众生世界生命的成因

第五章 修习佛法实验的原理

 个人解脱成佛与群体的关系

 自性真心证悟的法则与原理

 解脱宇宙时空与物理世问束缚的法则与原理

 修证自性的法则与原理

 修证自性解脱的总纲

 二十五位实地修持实验方法的自述

第六章 修习佛法的程序与方法

学佛修行人门的基本戒行

修学佛法进度程序的指示

五十五位修行的圣位和境界的含义

地狱天堂的有无与人生精神心理的因果关系

十种仙道与天人间精神心理的关系

第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路

性空正觉的基本认识

色阴区宇——生理与心理互变范畴的魔境

受阴区宇——感觉变幻范畴的魔境

想阴区宇——想念中精神幻觉范畴的魔境

行阴区宇——心理生理的本能活动与对宇宙心物认识的偏差

识阴区宇——唯识境界中所生的偏差

超越宗教的大智慧

今天要讲的是《金刚经》，在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围，佛在《金刚经》里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经——《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究《金冈6经》，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究《金刚经》的要点与精神，这样才会得益。

在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚经》在学术的分类上，归入般若部。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译“气”字(气功的气，修道的气)就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡人圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投人求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们的聪明乃是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想象的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!

“不可”是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时候佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名词而已。

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南怀瑾先生是一位在海内外享有盛誉的著名学者。1918年生于浙江温州乐清县的一户书香门第之家，现年85岁。他幼蒙庭训，少习诸子百家之学。抗日战争爆发以后，时值青年的南怀瑾投笔从戎，跃马于西南边陲。尔后返蜀，执教于当时的中央军校、金陵大学。他资禀超脱，不为物羁，每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访求高僧奇士。曾隐遁于峨眉山大坪寺，闭关三年，通读卷帙浩瀚的《大藏经》。旋走康藏，参访密宗大德，对藏传佛教的各派学说均有精深的研究。离藏以后，转赴昆明，初讲学于云南大学，后任教于四川大学。抗战胜利后，回到家乡。不久归隐于杭州天竺山、江西庐山，潜心治学。去台湾以后，先后受聘于文化大学、辅仁大学，以及其他大学、研究所，传学于日本、美国和中美洲诸国。近年迁居香港。为海峡两岸的文化交流做了大量的工作。

南怀瑾先生熟习经史子集，贯通东西文化，学识渊博，著作等身。特别是他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海峡两岸各层次读者的喜爱。

复旦大学出版社为国内最早出版南怀瑾著述的出版社，也是出版南怀瑾著述数量最多、品种最为齐全的一家出版单位。所出的南怀瑾著述总计有二十四种，基本上都是他的代表作。兹经作者和原出版单位授权，将南怀瑾先生的这些著述汇编成十卷，精装印行，以满足广大读者阅读和收藏的需要。各卷收录情况如下：

第一卷：《论语别裁》

第二卷：《老子他说》、《孟子旁通》

第三卷：《易经杂说》、《易经系传别讲》

第四卷：《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》

第五卷：《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》

第六卷：《历史的经验》、《亦新亦旧的一代》、《中国文化泛言》

第七卷：《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念。》

第八卷：《金刚经说什么》、《楞严大义今释》

第九卷：《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》

第十卷：《原本大学微言》。

                        复旦大学出版社

                         2003年7月3日