这是一本“写”大足石刻的书，更是一本“读”大足石刻的书。解读大足的石刻，每个人都有不同的感觉。在画家眼里，它是一幅石雕的画；在诗人眼里，它是一首凝固的诗；在艺术家眼里，它是一座气势浑雄博大精深的艺术殿堂；在哲人眼里，它是一部久久让人思考生命意义的书；而在虔诚的信徒眼里，它却是超凡脱俗的佛教圣地……

本书从不同视角，以优美的文笔，精到的分析且配之以百帧精美的照片，用图文互动的形式，向读者全方位诠释了大足石刻丰富的历史文化内涵。

公元3世纪左右，随着一队骆驼商队穿过莽莽戈壁，随着一阵阵驼铃之声在风中作响，作为古印度传播佛教的艺术使者，石窟艺术沿着丝绸之路传人了中国，产生了诸如敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟这些早已为世人所瞩目的伟大遗迹。也正因为如此，才给人们一种很深的印象，似乎作为佛教文化精粹的石窟艺术只有北方才有，而长江流域就没有。

然而，正当唐末之后中国北方石窟因种种原因逐漸走向衰落之际，大足的雕刻家们却仍在挥锤凿石，创造了大足石刻这一人间奇迹，谱写了中国石窟艺术史上的又一辉煌篇章。

以鱼米之饶，盐铁之利，大丰大足而得名的大足县，素有“石刻之乡”的美誉。境内石窟造像遍布，仅公布为各级文物保护单位的石窟就多达75处，雕像5万佘身，铭文10万余字。

大足石刻始建于初唐，历经五代，盛于两宋。雕刻独特，内容丰富，联合国教科文组织专家认为：“大足石刻是天才艺术杰作，具有极高的历史、艺术、科学价值；佛、道、儒三教造像反映了中国宗教、哲学思想和民俗民风；在思想和艺术方面对后世产生了重大影响。”1999年，大足石刻作为文化遗产列入《世界遗产名录》。

解读大足的石刻，每个人都有不同的感觉。在画家眼里，它是一幅石雕的画；在诗人眼里，它是一首凝固的诗；在艺术家眼里，它是一座气势浑雄博大精深的艺术殿堂；在哲人眼里，它是一部久久让人思考生命意义的书；而在虔诚的信徒眼里，它却是超凡脱俗的佛教圣地……

本书从不同视角，以优美的文笔，精到的分析且配之以百帧精美的照片，用图文互动的形式，向读者全方位诠释了大足石刻丰富的历史文化内涵。

一、大足石刻——气势宏伟博大精深的艺术殿堂

 1．历史铸辉煌——大足石刻成因分析

 2．艺苑掇英——大足石刻的诸种价值

二、北山石窟——美神荟萃的石雕画廊 

 1．一代枭雄——韦君靖其人与北山石窟 

 2．护国天神——毗沙门天王像 

 3．无边法力——千手观音 

 4．佛教始祖——释迦牟尼 

 5．净土教主——阿弥陀佛 

 6．纵横时空——三世佛 

 7．小乘果位——罗汉 

 8．悲愿金刚——地藏菩萨 

 9．精雕之作——水月观音 

 10．世俗之神——诃利帝母

 11．宋世名雕——数珠手观音

 12．武士偶像——摩利支天女

 13．艺苑奇葩——转轮经藏窟

 14．铁线阴刻——维摩诘经变相

 15．匠心独运——孔雀明王窟

 16．禅僧传奇——五百罗汉与西域禅师坐化塔

 17．未来世界——弥勒下生经变相

 18．神异高僧——泗洲大圣

 19．漫话观音——十三观音变相

 20．唐世珍品——观无量寿佛经变相

 21．密宗遗迹——陀罗尼经幢

 22．东方净士——药师净土变相

 23．北塔晨月——北山多宝塔

 24．千年之石——《韦君靖碑》 

 25．书法珍品——《赵懿简公神道碑》

 26．绝世之碑——《古文孝经碑》

三、宝顶石窟——充满人间情趣美的佛教艺术

 1．轮回转世——六道轮回图 

 2．解脱之道——广大宝楼阁图 

 3．俯览大千——华严三圣 

 4．天下奇观——千手观音 

 5．半身巨佛——释迦涅槃圣迹图 

 6．释迦降生——九龙灌顶图 

 7．讲经说法——毗卢道场 

 8．佛儒交融——父母恩重经变相 

 9．自然之神——雷音图 

 10．行孝报恩——大方便佛报恩经变相

 11．诱人天堂——观无量寿佛经变相

 12．心性之旨——锁六耗图

 13．吓人地狱——地狱变相

 14．一代教主——柳本尊行化事迹图

 15．以嗔制恶——十大明王

 16．修证之路——牧牛图

 17．成佛之途——圆觉洞

 18．蓝本之图——宝顶小佛湾造像

 19．石刻经目——祖师法身塔

 20．流丹古刹——圣寿寺

 21．未完之作——转法轮塔

四、南山等石窟——集“三教”造像之大成

 1．道教尊神——三清洞 

 2．道像精品——三皇洞 

 3．生死大神——东岳世家 

 4．四御之首——玉皇大帝 

 5．掌天执地——紫微大帝 

 6．妖邪之神——五通大帝 

 7．南朝名僧——志公和尚 

 8．儒家至尊——孔子 

 9．证史之碑——何光震饯郡守王梦应记碑 

五、保护与研究——一个永久的话题 

 1．张澍——大足石刻研究第一人 

 2．杨家骆——大足石刻第一次科学考察 

 3．承前启后——大足石刻研究成果丰硕 

 4．保护维修——千秋大业 

 5．世人评说——名人与大足石刻

参考书目

水月观音即是“世间所绘水中月之观音”，是佛教三十三观音之一。其来历主要依据《华严经·入法界品》。经中说到，善财童子因文殊菩萨指点，到南方可乐国请教功德云。功德云又指点他到海云国也海云，如是一而再，再而三，他共参拜了五十三个善知识，后终获正果。而善财所参拜的第二十七位善知识便是观音菩萨。当他来到南海普陀洛伽山(意为光明山)观音菩萨说法道场上，见到的是山水流泉，林木郁茂，地草柔软。艺术家们即以次为素材，创作了水月观音图像。

水月观音像为月？代著名画家周晴首创。据张彦远《历代名画记》记载：“(周肪)妙创水月之体”，“(西京)胜光寺……塔东南院，周画水月观自在菩萨掩障，菩萨圓光及竹，并是刘整成色”。“(刘整)任秘书省正宇，善山水，有气象”。因周睛所创水月观音像备受吋人所好，故从此其像便很快广泛流传开来，晚唐画家左全、范琼等都曾画过。不仅如此，唐代以后也一直有入画、塑、雕水月观音像，至宋不衰，且形式多样：或站立在飘浮于人海中的莲花之上，眺望天上之明月；或以月为背景，结跏坐于岩丁之上的莲花座上；或坐子水旁，静观水中之月等等。但无论种式样，皆与水、月有关，其像两侧也定有善财、龙女之像。

大足宋代雕刻的水月观音像很多，以北山佛湾第113号龛最为著名。这龛造像的顶部为穹拱形，龛外门楣及两侧门柱士，刻永波纹装饰，以示“观音坐水旁，静观水中月”。正壁主像水月观音呈诚戏状坐于金刚台上，头戴精美繁丽的高花冠，上身着荷叶形短披衫，下系裙衩，袒胸露臂，披发散垂于肩，浑身密饰璎珞末串，肘带披巾上下飘动。其神态曲眉丰颊，意态温婉，悠闲自若，风度潇洒，恰是一位不食人间烟火的天仙女子。身后有丈圆形背光，背光左侧上方置一净瓶。造像虚实相济，意境悠远，生动别致，不失为艺术佳品。

10．世俗之神——诃利帝母

北山佛湾第122号、石篆山第1号、石门山第9号为诃利帝母龛。北山佛湾第122号龛正中坐诃利帝母，凤冠霞帔，身着敝袖圆领华服，足穿云头鞋，脚踏几，坐于有屏风背衬的中国式龙头背椅上，左手抱一小孩放于膝间。左右两侧各站立一位身穿宫服的侍女。龛左壁外侧的乳母头披巾，敦厚丰肥，袒胸露乳，怀抱一婴儿，专注哺乳。原龛内刻有九个小孩，或站、或坐、或伸臂、或屈腿，天真可爱，惜已残毁不全。

诃利帝母又称“鬼子母”、“欢喜母”。关于她的来历，据《佛说鬼子母经》、《大药叉女欢喜母并爱子成就法》、《毗奈耶杂事》等佛经记载：古印度王舍城中有独觉佛出世，人们为此而举行盛大庆典。城外有位美丽动人的牧牛女，因怀孕被赴会的五百人强迫起舞，致使胎儿坠地，众人又弃她而去。牧牛女懊恼不已，见独觉圣者至身旁，便顶礼而发恶愿说：“我欲来世生王舍城中，尽食人子。”遂自杀身亡。不久，牧牛女投生王舍城为婆多药叉长女，与犍陀国半叉罗药叉长子半子迦结婚，后有五百子。她不忘誓言，恃其豪强，每天定要进食人子，弄得王舍城内一片惊惶。此事惊动了释迦牟尼，赶去劝她。她根本听不进去，不愿弃恶从善。释迦牟尼见劝化不成，便心生一计，趁她外出之机，以神力将其五百个儿子中最心爱的一个藏了起来。药叉女归至家中，见少一子，四下寻找，杳无踪迹，不禁悲从中来，哀哀恸哭。此时，释迦牟尼出现在她面前，对她说：“你有五百子仅失一子，就如此悲痛，何况别人家只有一二个孩子呢？你去把他们的孩子吃掉，难道他们的父母就不痛心吗？”药叉女闻之，感动不已。从此，便受五戒，皈依佛法，改恶从善，不仅不再食人子，还成了保护小孩的神，凡“有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿”，所以，民间便把诃利帝母当作了“送子观音”。

11．宋世名雕——数珠手观音

数珠手观音为观音菩萨之一种，因其主要特点是手掐数珠印故名。唐阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷四《十一面观世音神咒经》说，观音菩萨向佛说明他有心咒，名十一面。如有众生诵持此咒，即可得种种利益。但在诵持之时，须置观音菩萨，掐数珠印，然后一心诵念方可。

所谓数珠印，是以左手大拇指和无名指作圆孔状，孔中贯数珠；右手大拇指与无名指则掐数珠。此种手印通于一切经咒。而数珠则本是在诵念佛之名号或持诵经咒时用以计数的器具。后佛教说，掐珠念佛能消除魔障，增长功德。特别是在密宗修行中，更注意数珠之功用。如密宗的《金刚顶瑜伽念珠经》、《陀罗尼集经．数珠法相品》中都言及掐珠诵念能灭修行者的四重五逆之罪，可解除诸般苦难。特别是在汉化佛教中，隋唐之际，随着净土宗和密宗的兴盛，数珠开始人为流行，并成为汉化佛教七众的重要随身具和念佛信佛的标志。数珠手观音也由此应运而生，并成为信徒广为供奉的菩萨，在佛教艺术中也不乏其像。

北山佛湾第125号龛的数珠手观音像是大足石刻的名作之一。她头戴花冠，脚踏莲台，袒胸露臂，发丝垂肩。头向左侧低俯，目光下视，嘴角微收，含颦欲笑，面呈羞色。右手持数珠，左手握右手腕，交叉于腹前。身段窈窕，体态轻盈，亭亭玉立，落落大方。衣裙迎风轻拂，颇有静中寓动，“吴带当风”之趣。身后刻椭圆形背光，置观音于其中，体现出一种图形式的美。

从雕刻技巧上看，这尊造像比例匀称，体态自然。肩、肘、膝各转折部位的处理恰到多一分则长、少一分则短的地步。对于衣裙和背光的处理也一反旧程式，代之以新的艺术表现手法。特别是对观音面部的细腻刻画，更是达到出神入化之境地。雕刻家们以其炉火纯青的高超技艺，将一块冰冷生硬的石头变成了一位充满青春活力的少女。整个神态，天真腼腆，幽思含情，千娇百媚，动人心魂，看上去已全然无菩萨之威严，其媚态极尽殊丽，惹人喜爱，故被人们昵称为“媚态观音”。

P47-50

这是一本“写”大足石刻的书，更是一本“读”大足石刻的书。所谓遗产，通俗地讲，就是最珍贵的传世之宝。家有家宝，国有国宝，全世界有人类共同的瑰宝——世界遗产。遗产是世代传承的财富，是过去献给未来的礼物。世界遗产是古代文明历史的见证，是国家的荣誉，人类的骄傲。保护好、利用好遗产，并完美无缺地传给下一代，是现代文明国家形象的标志。世界遗产分为三大类：文化遗产、自然遗产和自然文化遗产。在《保护世界文化和自然遗产公约》及其相关的文件中都有明确的定义和标准。文化遗产大体相当于我国的不可移动的文物保护单位，是祖先的杰作，如故宫、长城等；自然遗产，相当于我国的自然保护区和自然风景区，是大自然的杰作，如黄龙、九寨沟、武陵源等；自然文化遗产，相当于我国的国家风景名胜区，是自然与祖先共同创造的杰作，如泰山、黄山等。每类遗产，经过科学的鉴定和评价，凡具有世界级突出普遍价值者，经联合国教科文组织世界遗产委员会审定列入《世界遗产名录》者，即为世界遗产；其价值是国家级的为国家遗产。

世界遗产是无价之宝，它不仅是珍贵的物质财富，而且更具有难以用金钱计算的精神文化价值和科学研究价值。价值是确定遗产的品位等级及其保护利用的依据的基础，如我国的国家风景名胜区一自然文化遗产，往往同时具有自然科学、自然美学和融于其中的历史文化价值。自然科学价值包括地质学、地理学、生态学等学科的价值。地质学又分为更细的分支，如岩石、构造、古生物、地层等等。同样，生态学又分植物、动物和微生物生态学等等。一个世界自然遗产地，有的在地质构造、地貌形态或古生物、地层学上具有世界突出的普遍价值，有的是在生物多样性、特殊生态系统或濒危动、植物栖息生长地等方面具有世界突出普遍价值。总之，它具有多种学科交叉的综合价值系统。因此，具有科学价值的遗产地，自然具有相应的科学研究功能。人对大自然的认识和研究都是永无止境的，我们这代人的研究成果，只是下代人的起点。因此，严格保护各种典型的世界上独一无二的世界遗产，是科研、科教功能可持续发展的N-提。而遗产的现代科研成果，又是科学保护利用遗产的基础，有了这个基础，才能更好地传播遗产的科学知识，发挥遗产的科普教育功能，并使传统的人景关系从感性的基础上进入到理性的阶段。自然遗产的美学价值所引发的审美功能，亦在传统的山水审美基础上，与科学美和生态美相结合，使自然山水审美进入新的境界。我国名山大川具有数千年独特的山水文化创作体验功能，创造出了山水画、山水诗、山水文学等文学形式。如今，利用现代科技工具，深入自然遗产地进行山水文化创作的体验，又为创作独特的山水摄影、山水影视、动物生态等提供了更为广阔的思维空间和广泛的创作领域。

由此可见，我国的自然或自然文化遗产地。既是“天然博物馆”、“生态实验室”、“环境教育和爱国主义教育的课堂”，又是欣赏自然美的“王国”、激发创作山水文化灵感的佳境。如果我们把不同等级价值的风景区遗产地比作学校的话，那么，世界自然文化遗产地，就好比是一座“世界名牌大学”。其实，中国历史上早就把名山风景作为求知、“拜师”的“大学堂”了。山水画家以“自然为师”，“栖丘饮谷”，“搜尽奇峰打草稿”，创作山水画。文人学士，以“登山如读史”的精神，探求沉淀于名山中的历史文化信息。“一生好入名山游”的诗仙李白，深有体会地说“名山发佳兴”。可见，名山大川，对山水诗人的心灵感应与启智具有何等的魅力。明代旅行家徐霞客则以“性游求美”、“驱命游求真”的精神，不但入景入情畅神于名山大川之美，陶冶情操，而且不畏艰险，跋山涉水，探索大自然的奥秘，如在桂林地区不仅考察了桂林地区岩溶山水的分布、特征，而且深入100多个溶洞探索其成因，他对岩溶地貌的科学研究成果，要早于欧洲200多年。可见，这些具有突出普遍价值的“大学堂”早已存在，不过今天更发挥其现代“综合大学”的功能，欢迎国内外热爱中国自然文化遗产者，来研究、游览和体验。因而，我们有责任真实、完整地保护、保存好这些世界上独一无二的自然文化遗产，更好发挥其各种功能的作用，使它成为“世界一流大学”，满足更多学子的要求，而不是把它降格为中小学，更不能改造成吃喝玩乐的山区小商城。

由于现代社会经济生活的迅速演进，遗产除了自然衰变因素以外，更面临国际战争、地区冲突、大型工程和失控的大众旅游及其旅游开发等威胁和破坏。这种威胁，已非一个国家自己所能应对，因而1972年联合国联合全世界的力量_共同保护人类不可再生的遗产。它要求签约国“竭尽全力”做好遗产的“保护、保存、传播并传之后代”的工作，同时还要保护好国家遗产。世界遗产是保护性的社会公益事业。保护是前提，只有保护、保存好遗产的真实性和完整性，才能充分发挥、发展遗产的直接功能一科-研、教育、游览、启智和创作山水文化体验等精神文化功能，同时有效地为所在地域和整个国家创造巨大的社会经济、生态环境和精神文明等效益。因此，明确遗产的性质，坚持保护第一，区内以精神科教功能为主，区外以经济功能为辅，内外互动，协调发展，从而达到衣续利用。有的地方把遗产的价值、品位、性质及其区内外的不同功能，定错了位，进行错位开发和超载开发，导致风景区、自然遗产地的人工化、商业化和城市化，毁景牟利，破坏了大自然和祖先的原作，使遗产品位下降，不仅违背了对《公约》的承诺，更是愧对文明伟大的中华民族。

中国拥有非常丰富的世界级和国家级遗产资源，它既是中华民族古代文明的见证，也是全人类文明史迹的组成部分。申报、保护和利用好世界遗产，既为国家争光，为人类做贡献，也是现代文明的标志。《公约》要求各缔约国“保证最有效地保护、保存和最积极地介绍其领土内文化和自然遗产”。三秦出版社出版的《中国世界遗产丛书》，便是以最积极介绍我国世界遗产为己任，刻意在遗产的价值及其科学文化知识上下功夫，而不做包装、打造的广告。这就是热爱世界遗产提供了丰富而真实的信息；为实地考察、游览、体验遗产价值者做无声的向导；为热爱遗产、保护遗产，使之世代传承，永续利用做贡献。

谢凝高

2003年6月20日