★青衿之志 履践致远
★刮摩淬励 潜精研思
作者在文学研究中意识到，研究文学史，必须懂得思想史、懂得哲学史，所以阅读了宋明道学诸大家以及大量名家的思想史与哲学史书籍，如侯外庐先生的《中国思想通史》《马克思、恩格斯文选两卷集》《唯物主义和经验批判主义》等书。其在研究哲学和发表哲学研究作品的过程中也得到过多位哲学研究大家的帮助与肯定，如侯外庐、吴则虞、李学勤、杨超、任继愈、包遵信等。
作者以学文开端，毕业于北京大学中文系，优秀的文学功底使其善于用浅显明白的语言表达和分析艰难深奥的哲学命题，使得本书更具可读性。

★对话朱熹与王阳明，以“理”与“心”之古思鉴今世今人。
本书从思想来源、哲学理论、理论分歧、后人研究等多个方面，对理学大家朱熹和心学集大成者王阳明进行了细致入微的探究与评价。
作者考虑到朱熹是百科全书式的学者，治学范围广泛，仅谈理学不足以体现朱熹思想和学术的全部，于是增写了经学思想、史学思想、文学思想、教育思想等四章。同时还增写了《朱熹与后世》一章，叙述朱熹对身后中国及其在日本、韩国、越南和西方世界的影响。

★对“泰州学派”的评价发前人所未发，引起哲学史界关注。
作者关于韩贞的文章曾引起哲学史界的关注，得到过历史研究所的专家李学勤、杨超，哲学史大家任继愈先生的认可。
本书中，作者不仅考察了“泰州学派”的创始人王艮及其族弟王栋、次子王襞的思想，还考察了传说中晚明的几个具有怪异色彩的人物，例如颜钧、罗汝芳与何心隐等。这几位，在哲学史、思想目前很少被人谈到。此外，作者还研究了真正的道学家耿定向对于真正的“异端”思想家李贽的否定……本书中所收录的《泰州学派》可以说是第一本研究泰州学派的专著。

杨天石先生早年研究中国哲学，对泰州学派、王阳明、朱熹等深有研究。本书收录杨先生已出版的《朱熹及其理学》《朱熹学术思想四论》《王阳明及其心学》以及研究旧时所称“王学左派”的《泰州学派》等四种著作，并附录其曾写过的关于儒学、佛学和思想史的文章，本书对“理学”和“心学”的分歧发前人之所未发，对“泰州学派”的评价也接近不同于前人，是一部集合作者多年哲学研究成果和心得的学术作品。

自序
第一编 朱熹及其理学
第一章 改铸儒学的新需要 3
第二章 生于忧患、长于坎坷的大思想家 7
一、由禅学走向道学 7
二、反对议和 10
三、道学体系的形成 13
四、在南宋王朝的政争中 17
五、升沉之间 24
第三章 社会政治思想 29
一、从“外攘”为重到“内修”为重 29
二、“怀德”与“畏威” 32
三、以“讲明义理”治天下 35
第四章 理为“天地万物之根”的世界本原论 38
一、规律与伦理的综合 38
二、真理与谬误并存的理气关系说 42
三、万物之间的同一与差别 45
四、中国式的人文主义精神 50
第五章 “天命”与“气质”相结合的双重人性论 54
一、人尽皆同的“天命之性” 54
二、人的多样性决定于气禀 56
三、敞开了成圣成贤的大门 58
第六章 唤醒天赋观念的“格物致知”论 60
一、“醒与睡” 61
二、在外的“儿子”与在家的“儿子” 62
三、自“铢积寸累”以至“一旦豁然贯通” 67
四、对知行关系的全面展开 70
第七章 “克人欲、存天理”的修养论 73
一、以理制欲 73
二、将身心锁在“模匣子”里的主敬说 78
第八章 “一中又自有对”的辩证法 80
一、“一分为二，节节如此” 80
二、“不可相无”与“无日不相胜” 82
三、“阴极生阳，阳极生阴” 83
四、“小变而不失其大常” 85
五、“和则交感而万物育” 88
第九章 鹅湖之会与朱熹、陆九渊的异同 89
一、“性即理”与“心即理”的激辩 89
二、“太极”“无极”之争 93
第十章 义利之辨与朱熹、陈亮的分歧 96
一、由打猎引起的争论 96
二、“仁义”为重还是“功利”为重 97
三、哲学分歧与政治分歧 101
第十一章 朱熹理学的历史命运 103
一、南宋统治集团终于承认了道学 103
二、封建统治者的“取法”和进步思想家的批判 109
第十二章 朱熹与世界 117
一、日本 117
二、朝鲜 119
三、越南 121
四、西方 122
第二编 朱熹学术思想四论
第一章 经学思想 127
一、《易经》 127
二、《诗经》 132
三、《书经》 134
四、《春秋》 135
五、《礼经》 136
六、《孝经》 137
七、《四书》 138
第二章 史学思想 139
一、读史明理，知所鉴戒 139
二、“裁之以理”，“主在正统” 142
三、“直书其事，美恶自见” 145



\t四、纲目并举，期于简明 146



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