市场既不是极乐世界，也不是阿鼻地狱，它是修罗战场！做交易的人，特别是新手，都是贪婪的、焦虑的、“手痒”的(无规则地频繁交易)。这些问题都很有可能造成亏损，而越是亏损，就越是贪婪、越是焦虑、越是“手痒”，如此来，似乎陷入了一个无法抽身的痛苦漩涡之中。
《道德经》煌煌五千言，充满了哲理和智慧，自然也能启示市场这个“修罗战场”中的投资者。本书借用《道德经》，阐述交易的道理，帮助投资者脱离“痛苦的漩涡”，找到“交易之道”。

《道德经》第一章的启示1
道可道，非常道。
可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”。
《道德经》第二章的启示4
天下皆知美之为美，斯恶已。
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了。
《道德经》第三章的启示8
不见可欲，使民心不乱。
不显露引起贪欲的物事，方能使世人心思不被惑乱。
《道德经》第五章的启示（一）12
天地不仁，以万物为刍狗。
天地没有偏爱，在其看来，万物如祭祀所用的草扎成的狗。
《道德经》第五章的启示（二）14
多言数穷，不如守中。
话多有失，往往会使自己陷入困境，不如适可而止。
《道德经》第七章的启示17
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远存在。
《道德经》第八章的启示19
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以最接近
“道”。
《道德经》第九章启示22
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
水满自溢，不如适可而止；显露锋芒，至刚易折，锐势难以保持长久。
《道德经》第十章的启示25
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条集中在车轮上，车轮有中空的地方，才对车有用处。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
糅合黏土制成器皿，器皿有中空的地方，才有器皿的用处。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才对房屋有用处。
故有之以为利，无之以为用。
“有”对人们的便利，其实是“无”在发挥作用啊。
《道德经》第十二章的启示28
五色令人目盲；五音令人耳聋；
过分追求缤纷的色彩使人眼睛昏花；过分追求变幻的音响使人耳朵发聋；
《道德经》第十三章的启示31
何谓宠辱若惊？
为什么说得宠和受辱都会内心惊恐不安呢?
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
因为在世人心目中，一般都是宠上辱下，宠尊辱卑。得到光荣就觉得显尊，受到耻辱就觉得丢人。得之也惊，失之也惊。
《道德经》第十六章的启示34
万物并作，吾以观复。
那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们从无到有，再由有到无，往复循环的规则。
夫物芸芸，各复归其根。
虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。
《道德经》第二十章的启示36
俗人昭昭，我独昏昏。
世人都明明白白，唯独我昏昏沉沉。
俗人察察，我独闷闷。
世人都清清楚楚，唯独我迷迷糊糊。
《道德经》第二十一章的启示38
少则得；
少取反而可以多得；
多则惑。
贪多反而变得迷惑。
《道德经》第二十四章的启示41
企者不立；
凡踮起脚跟想要站得高，反而站立不稳；
跨者不行。
凡跨着大步想要走得快的，反而走不了多远。
《道德经》第二十六章的启示44
重为轻根，静为躁君。
稳重为轻浮的根本，清静为躁动的主宰。

《道德经》第二十七章的启示46
善行无辙迹；
善于行走的人，行踪不留一点痕迹；
善言无瑕谪；
善于说话的人，言语滴水不漏；
善计不用筹策；
善于计算的人，不用借助计算的工具；
善闭无关楗而不可开；
善于关闭的，不用栓销便可使人打不开；
善结无绳约而不可解。
善于捆缚的，不用绳索便可使人解不开。
《道德经》第三十三章的启示48
知人者智，自知者明。
能了解别人的人，只能算聪明。能了解自己，才算是智慧。
胜人者有力，自胜者强。
能战胜别人的人是有力的，能战胜自己弱点的人才算是强者。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人才是富有的人，坚持力行的人才算有志气。
《道德经》第三十六章的启示50
将欲歙之，必固张之；
想要收敛它，必先扩张它；
将欲弱之，必固强之；
想要削弱它，必先加强它；
将欲废之，必固兴之；
想要废去它，必先抬举它；
将欲夺之，必固与之。
想要夺取它，必先给予它。
《道德经》第四十三章的启示52
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚强的东西。
《道德经》第四十四章的启示55
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
过分爱慕虚荣，就必定要付出更多的代价；聚敛过多的财富，必定会招致更为惨重的损失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才能享受长久的平安。
《道德经》第四十五章的启示58
大成若缺，其用不弊。
最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭。
大盈若冲，其用不穷。
最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
最直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，看起来好像很笨拙的样子；很好的辩才，看起来仿佛是口讷的样子。
《道德经》第四十八章的启示61
无为而无不为。
如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。
《道德经》第五十章的启示64
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
据说，善于保护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的野兽，在战争中也受不到武器的伤害。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
犀牛无法用角去伤害他，老虎对他也无处伸爪，武器在他身上也无处刺击。
夫何故？以其无死地。
为什么会这样呢？因为他不让自己陷入死亡的危境之中。
《道德经》第五十二章的启示66
塞其兑，闭其门，终身不勤。
塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。
开其兑，济其事，终身不救。
如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。
《道德经》第五十三章的启示69
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
假若我稍微有些认识，那么，行于大道时，必定小心谨慎，唯恐走入邪路。
大道甚夷，而人好径。
大道如此平稳，而人们却喜欢舍弃正路，去寻小径邪路前行。
《道德经》第五十八章的启示72
祸兮，福之所倚；
灾祸啊，幸福就倚傍在它里面；
福兮，祸之所伏。
幸福啊，灾祸就暗藏在其中。
《道德经》第六十章的启示75
治大国，若烹小鲜。
治大国好像烹小鱼，不能常常翻动。
《道德经》第六十三章的启示78
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从小事做起。
《道德经》第六十四章的启示81
合抱之木，生于毫末；
合抱的大树，生长于细小的根芽；
九层之台，起于累土；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。
《道德经》第六十七章的启示85
我有三宝，持而保之：
我有三种宝贝，是应当永远持有保持的：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第一是慈爱，第二是俭朴，第三就是不敢居于天下人的前面。
《道德经》第六十八章的启示87
善为士者，不武；
善于带兵打仗的将帅，不崇尚勇武。
善战者，不怒；
善于打仗作战的人，不会轻易被激怒。
善胜敌者，不与；
善于胜敌的人，不与敌人正面冲突。
《道德经》第六十九章的启示89
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”
《道德经》第七十章的启示92
吾言甚易知，甚易行。
我的话很容易明白，很容易实行。
天下莫能知，莫能行。
可是天下人却不能明白，也不肯照着去做。
《道德经》第七十一章的启示95
知不知，上；
知道自己还有所不知道，这是很高明的。
不知知，病。
不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。
《道德经》第七十三章的启示99
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
勇于表现刚强的人，必不得善终；勇于表现柔弱的人，则能保全其身。
此两者，或利或害。
这两者虽同样是“勇”，但勇于刚强则得害，勇于柔弱则受利。
《道德经》第七十六章的启示101
人之生也柔弱，其死也坚强。
当人活着的时候，他的身体十分柔软灵活，可是他死后身体就会变得枯槁僵硬。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
万物草木生长的时候形质是柔软脆弱的，死了之后就变得干枯残败了。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
《道德经》第七十七章的启示104
天之道，损有余而补不足。
自然的规律是减少有余的和补给不足的。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
可是社会的法则却不是这样，要剥夺不足的用来奉养有余的。
《道德经》第七十八章的启示106
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
天下最柔软的莫过于水了，但攻坚克强却没有什么东西能胜过水的，因而水是没有事物可以代替得了的。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
弱小的能战胜强大的，柔软的可以战胜刚强的，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人能这样做。
《道德经》第八十一章的启示108
信言不美，美言不信。
真实的话不一定漂亮，漂亮的话不一定真实。
善者不辩，辩者不善。
行为善良的人不一定善于争辩，爱争辩的人不一定善良。
知者不博，博者不知。
有智慧的人不一定知识广博，知识广博的人不一定有智慧。
附：《道德经》原文及译文111