本书并非通常意义上的哲学史的梳理，而是对历史哲学的问题谱系在纵向维度上的考察。第一部分主要梳理历史哲学诞生之前，历史、天命与人为的张力；第二部分主要介绍历史神学对历史哲学的重要影响；第三部分主要揭示德国历史学派及哲学家在历史哲学方面的思想贡献。尤其是以黑格尔和康德分别代表的“思辨的历史哲学”与“批判的历史哲学”及其所开启的不同路向；第四部分主要考察历史哲学所面临的危机和挑战；第五部分是相关余论。

郝春鹏，男，1982年生于河北邢台，海南大学社会科学研究中心外国哲学硕士、复旦大学外国哲学博士。现任上海师范大学哲学与法政学院哲学系副教授、历史学博士后，硕士生导师。先后访学于法国巴黎第十大学、美国波士顿学院。目前主要从事历史哲学、政治哲学、法国哲学等方面研究。曾在《哲学动态》《世界哲学》等核心期刊发表学术论文三十余篇，主持国家社会科学基金项目及上海哲学社会科学项目等多项课题，通识教育课程“《乌托邦》精读”获批2020年上海市重点课程立项。

志扬老师的回信（代序）
前言
第一部分：历史哲学的孕育
第一章 历史与神话：史诗中的天命与人为
第一节 神意与命运
第二节 命运与礼法
第二章 历史与政治：柏拉图的政制秩序
第一节 《法义》中的政制史
第二节 《理想国》与《政治家》的政制嬗变
第三节 政制之上的宇宙秩序
第三章 历史与哲学：探究的智慧
第一节 history考辨
第二节 智慧和哲学
第三节 命运与技艺
第二部分：历史哲学的诞生
第一章 希腊化时期的历史与普遍性
第二章 信仰与思想:历史神学与历史哲学
第一节 追问意义
第二节 留下的希望
第三节 奥古斯丁的历史神学
第三章 文艺复兴时期的历史哲学
第一节 乌托邦与历史哲学
第二节 博丹与治史捷法
第三部分：历史哲学的黄金时代
第一章 近代理性思想下的两朵奇葩
第一节 维柯的《新科学》
第二节 卢梭的历史意识
第二章 德国政治与历史主义
第一节 乐观的历史主义
第二节 悲观的历史主义
第三章 多样的历史哲学
第一节 康德历史哲学大纲
第二节 黑格尔的历史哲学
第三节 托克维尔的历史哲学与自由问题
第四节 马克思的历史唯物主义
第五节 本雅明的历史哲学
第四部分：历史哲学的危与机
第一章 历史学的利与弊
第一节 三种历史学
第二节 五种被损害了的变态
第三节 小结
第二章 修昔底德的启示
第一节 政治哲学与政治历史
第二节 助手
第三节 邦交关系
第四节 首要之事
第五节 历史学家与哲学家
第三章 作为建构的历史哲学
第一节 历史理性批判
第二节 历史解释与历史建构
第三节 社会学与历史学的同一
第四节 阿隆的历史哲学
第五部分：总结
第一章 从“历史哲学”的翻译反观历史与哲学问题
第二章 尚待展开的问题
参考文献
致谢

春鹏：
我想从你的《白色神话
：近代西方历史哲学的谐系
》整书结尾最后四段的坦诚
说起，其中用楷休字着重强
调的是我最为欣党的“知性
式诚”，
“说得更明白点，政治与
哲学的张力是施特劳斯和西
方人自己的同题，它们对现
代性病症的检测和开出药方
未必是我们的对症良药。中
国自身的问题还没有找到，
更莫要谈与西方的对话是否
业已展开。一切都需要我们
首先找回自己，找到中国自
身的文化。
本书没有能力解答这个
问题，因为它始终是从西方
的立场，尤其是借助政治与
哲学的张力，来呈现（西方
）历史与哲学的问题。而中
国自身的问题，尚待来者。
”（括号是我加的）
据我所知，国内绝大多
数有关西方“历史哲学”与“
政治哲学”的论著根本没有
这样的“知性真诚”。从北京
到上海广州，大学大抵如此
。
一个最简单直白的常识
：西方的“政治哲学”与“历
史哲学”是直接为西方的历
史行为与现实利益服务的（
不管它愿意不愿意）。远的
不说，从资本主义兴起发展
到全世界殖民侵略扩张的最
近四百多年历史与现实——
极尽文过饰非之能事，我们
看到读到的全是“力量即正
义”之掩盖与伪善，理所当
然成为“自然权利与历史”，
成了最典型的“文化殖民”工
具。结果竟是“被侵略被文
化殖民者”俯首臣服，全盘
照收。像意大利葛兰西“文
化殖民论”说的那样，把主
人的“主体意识”变成自己的
“主体意识”而自觉自愿跟随
照办。
书中提到了“政治与哲学
的张力是施特劳斯和西方人
自己的问题，，还不尽然如
此。需再进一步看，施特劳
斯是犹太人，特别要注意施
特劳斯作为“美国公民”和作
为“犹太人”的本质区分。尽
管他写了《西方政治哲学史
》，还写了《自然权利与历
史》，基本符合“美国公民
，，身份为西方或美国式西
方“张目”。这是“显摆”着的
姿态：二战后，逃到美国的
犹太人“现实的路”必须取得
“卓越贡献”，否则别人会骂
你“忘恩负义”。另一面仍要
坚持犹太人的“犹太性”，所
以，晚年施特劳斯毕竟做了
一次演讲以明心志：《我们
为什么仍然还是犹太人——
犹太信仰与犹太历史仍然能
够向我们言说吗？》
只有从这个真实的犹太
人施特劳斯底心灵深处“犹
太性”出发，回到“现实的路
”才能理解“表面的冲突”：
施特劳斯为什么把对古希腊
“自然理性”尤其是柏拉图在
“对话篇”中展开的“城邦与
人”的“自然权利与历史”，
突显出“苏格拉底道德”（“
向神的智慧学习，向人的苦
难学习”）缺失——作为“西
方政治哲学史”的开端？再
对照施特劳斯另一次演讲《
旧约创世纪》：第四天创世
的“自然之光”低于第一天创
世的“神性之光”。它暗含着
被歧视中的“犹太性”其实是
比“自然理性”更高的“神性”
，使得施特劳斯终于在最后
的演讲中公开宣言：“希腊
诸神是不洁的”“基督教一神
是无能救赎的”。傲世主没
有来”。
太多中国现代学术人，
经历“百年启蒙”受文化殖民
洗礼，很难有从本性上划清
“中国文化”与“西方文明”的
基本界限了。（请参阅《地
球人类历史第一档案》作为
“尾注”）
西学中最大的问题，是
西学中贯穿其历史的命脉—
—形成如“前四世纪古希腊
知识功能主义——17世纪英
国工业资本主义——21世纪
美国金融科学主义”的轨迹
——那潜在的“动因”当作唯
我独尊的“天赋人权，，或“
强力意志”与口头禅的普世
价值“民主平等自由’，双重
标准怎么可能“自圆其说”？
除了极少数独断专行操纵者
，大都是不清不白人云亦云
的。
我想借这封信把它点出
来，作为背景，使我上面说
的话有根据，也稍稍弥补书
名“白色神话”所以“白色”底
根本虚假。
“把哲学带到其形而上学
的边缘状态”并作“技术追问
，，是海德格尔上世纪“三
四十年代”就开辟了的“道路
”。基本成型的《哲学论稿
》（全集65卷）也完成在这
个年代。同样在这个年代中
完成的《黑皮书》直到
2014年才问世（全集94、
95卷）。
也就是说，上世纪三四
十年代，海德格尔已经用上
述思想开辟着“本己的道路”
，明确指以柏拉图、亚里士
多德为开端的西方历史其“
知识功能”——“计算模式”—
—“技术座架”标志其“开端
就是没落”（“天命”）。并
发现，犹太人的“计算思维”
也参与到“希英美”道路的固
有模式中——注意，犹太人
毕竟不同于西方人，他是“
顺应性否定”，推动“进化论
”作“末Et清算”。
即便如此，海德格尔的“
技术追问”始终未触及“非功
能性非对象化善”。虽然海
德格尔意识到“存在与存在
者”非同一性，即所有柏拉
图式（最高存在者“本相”）
、亚里士多德式（“技术存
在高于自然存在”）底“存在
者本体论同一”都是“对‘存在
’的遗忘”。
按：所谓“对‘存在’遗忘”
，归根结底就是对“无”遗忘
，即“只知其有不知其无”。
遗忘“无”也就遗忘“善”的非
存在界限，因为“善”是非功
能性非对象化的

本书以“近代西方历史哲学的谱系”为主题，属于跨历史和哲学两个领域、以谱系学的方法对“历史哲学”问题进行传承与创新的研究。一则国内目前尚无一部历史哲学的谱系学研究专著，并且在历史哲学属跨历史与哲学两个领域的学科，相关研究并不多见。本书具有跨学科特点，是历史与哲学两学科结合的成果；再则，历史哲学的研究不仅可以克服当前多元论和相对主义问题，同时还可为中西交流在历史哲学方面提供平等对话平台。