“我们所害怕的，正是我们所渴望的”
孤独的哲人、存在主义之父 克尔凯郭尔 思想精华
十堂课读懂大师思想 让哲学不再令人生畏
英国格兰塔出版社品牌书系

被誉为“存在主义之父”的索伦·克尔凯郭尔是19世纪拥有创造力的思想家之一。他以诸多假名创造了数量庞大的著作，其中一些被誉为欧洲思想目前伟大的作品，影响了包括海德格尔、萨特、加缪等一批后世有名的欧洲思想家。而在作品与思想之外，克尔凯郭尔孤独的生活、对婚姻的反对态度也让人对他的生平产生好奇。
在《如何阅读克尔凯郭尔》中，约翰·D.卡普托从克尔凯郭尔卷帙浩繁的著作中选取了十段关键文本，将它们与克尔凯郭尔的生平事迹相结合，进行逐一解读和延伸，向我们展示了这位信仰的骑士与孤独的哲人的生命与思想。

导言
第一章 对我而言是真的真理
第二章 审美论
第三章 伦理的
第四章 信仰骑士
第五章 真理即主观性
第六章 假名
第七章 现今时代
第八章 爱
第九章 自我
第十章 厌世
注释
年表
进阶阅读建议
索引

     索伦·奥比·克尔凯郭尔第一次成名是在哥本哈根这个相对默默无闻的城市。19世纪中叶，这个城市约有12.5万人。20世纪初，他的著作被翻译为德文，影响了卡尔巴特和马丁海德格尔，这使他的声誉远远地越出了小小的丹麦。他们又转而把他引介给“法国生存主义者”让保罗萨特、阿尔贝加缪和西蒙娜德波伏瓦。通过这些思想家，他的激进基督教思想在20世纪40年代被赋予了无神论的色彩。早在十年前，牛津大学出版社的编辑查尔斯威廉斯［与C. S.刘易斯和J. R. R.托尔金一起都是牛津文学名人圈“跡象文学社”（The Inklings）的成员］就开始对其著作进行英文翻译，后来他又与普林斯顿大学出版社合作完成了引人注目的翻译工作。到了20世纪50年代，对“生存主义之父克尔凯郭尔”的流行阐释比比皆是。克尔凯郭尔已经把生存主义变成了高雅文化，它是伍迪艾伦嘲笑“焦虑”（克尔凯郭尔的思想之一）的合适主题，也是正典中的传世部分。
克尔凯郭尔本人已被证明是一个无穷尽的迷人主题，尤金姆加尔夫卷帙浩繁的《克尔凯郭尔传》（2000） 充分证明了这一点。他在哥本哈根优选雅的街区长大，家庭富裕，由严厉的父亲迈克尔佩德森克尔凯郭尔掌管。这位父亲的聪明才智和商业头脑，只有他深重的信仰折磨才能与之相匹配，他是儿子索伦童年的常伴。一部分因为他父亲的强烈专横，一部分因为过度的自省能力，克尔凯郭尔将永远无法融入这个世界。成为“普遍性的例外”（exception to the universal）的权利将是他作品的中心议题。
除了偶尔去北方海岸或柏林，克尔凯郭尔的一生都在哥本哈根度过。他会中断漫长的工作，乘着昂贵的马车在乡村游逛，或在城里散步，记录下对繁华都市的时尚和弊端的敏锐观察。他生活的时代被称为“丹麦的黄金年代”：他是汉斯克里斯蒂安安徒生的同时代人（既是批评者也是竞争对手），生活在一个既是皇族家园也是活跃的贵族知识精英家园的城市。克尔凯郭尔的内心折磨吞噬了他，但这也是他深入研究人类精神的原料。父亲留给他的一笔丰厚遗产（20万英镑），让他得以做个一辈子生活安逸无忧的独立作家。在42岁英年早逝之前，他就写出了数量惊人的作品。
克尔凯郭尔的生活和创作经历了三次危机性的转折。第一次转折发生在1841年，他与一个比他小十岁的女人雷吉娜奥尔森解除了婚约，因为他说，“上帝提出了否决”。让他的忧郁和阴郁的精神侵蚀她绚丽的青春和美丽一定是一种错误。他同时也在保护他作为一个作家所需的隐私。在接下来的四年里，他的著作如洪水般涌现，其中一些是欧洲伟大的哲学著作。这些作品都是借十几个不同的假名写成的。在这些作品中，他提出了“主观的”或“生存的真理”概念，这意味着真理是个人生存的一种激情模式，是一个人为之而生、为之而死的那种真理。他也提出了 “单一个体 ”（single individual）的概念，即自我是一个独特的、不可替代的人，而非相互之间可以替换的物种。对这两个思想的阐述是克尔凯郭尔对哲学最重要的贡献。
在这方面，他的前辈是奥古斯丁、帕斯卡尔和路德，他们首先描述了克尔凯郭尔总会提及的那个场景—个人自我（personal self）独自站在上帝面前，其永恒的命运悬而未决的场景。克尔凯郭尔将这一传统发挥到了很好，他定义了宗教的“主体性”（subjectivity）的概念，并给予其最尖锐、最持久的表述。对克尔凯郭尔来说，成为自我意味着生活在永恒的白光（the white light of eternity）中，在那里不能欺骗上帝。这与柏拉图和亚里士多德形成了鲜明的对比。在柏拉图和亚里士多德那里，个体是一个类别的实例、一个物种的样本，是“属于”（falls under）普遍或物种的“案例”［从希腊思想的“属于”（cadere）到基督教的“堕落”（fall）］。对克尔凯郭尔来说，个体不是一种堕落而是一种很好，不是外围的东西而是秘密的中心，是一种自由和个人责任的原则。克尔凯郭尔描画了一幅个体的肖像，深深地意识到它的孤独、有限和不可靠性，对其永恒的命运充满了“恐惧与战栗”。正是在这种宗教的土壤中，被称为“生存主义”的世俗哲学运动及其有名的“生存主义自我”（existential self）有了根基，也从中产生了后现代特有的“特异性”（singularity）思想，从个人到艺术作品，每一事物都具有不可重复的特殊性质。虽然克尔凯郭尔本人强调的是承担个人责任的需要以及将个人信仰付诸实践的需要，但生存主义的批评者则担心相对主义，担心真理成为一种个人偏好，会削弱客观真理的秩序。对相对主义的担忧同样也困扰着当代后现代主义批评家。后现代主义是一种激进的多元主义理论，崇尚观点的多元性，而克尔凯郭尔显然在许多方面都预见到了这一思路。
他作品的第二个转折点发生在1846年。他宣称自己的文学使命已经“结束”，决心去当牧师（他拥有神学硕士学位，并接受过神学院的一些培训）。但他接着挑起了与丹麦一家流行周刊《海盗船》（The Corsair）的争斗，该周刊也无情地回敬了他，刊登了关于克尔