本书从文学、宗教学、诠释学与历史学等多学科视角，对2000多年来圣经诠释的历史与方法，进行了系统而全面的脉络梳理和多角度研究。特别是对圣经诠释在历史的长河中如何变迁发展而成今天的样式，以及哪些因素在此变化中发挥了作用予以细致分析并娓娓道来。本书在一定程度上可以说是一部圣经的传播史和接受史。

田海华，香港中文大学哲学博士，四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，四川大学基督教研究中心主任，四川省学术和技术带头人，牛津大学、加州大学伯克利分校、耶路撒冷奥布莱特考古研究所与中美富布莱特项目耶鲁大学访问学者。研究领域为：希伯来圣经研究、汉语语境中的圣经翻译与诠释、女性主义圣经诠释、宗教研究的历史与方法、基督教与中国社会、犹太教与文化记忆。著述有：专著《希伯来圣经之十诫研究》（人民出版社，2012）；编著《经典与诠释》（四川人民出版社，2011）；译著《〈出埃及记〉释义》（华东师范大学出版社，2009）；发表学术论文60多篇。

第一章 导论
第一节 圣经及其编修
第二节 圣经的主要译本
第二章 早期犹太释经
第一节 作为诠释的死海古卷
第二节 斐洛：希腊化的犹太释经
第三节 早期拉比释经：《密西拿》与《塔木德》
第四节 结语
第三章 早期基督教教父论《旧约》（2-5世纪）
第一节 爱任纽：调和两约
第二节 奥利金：寓意解经
第三节 奥古斯丁：融汇基督教与希腊哲学
第四节 结语
第四章 晚古时代的圣经诠释（6-10世纪）
第一节 大格列高利与依西多尔
第二节 “尊者”比德与阿尔昆
第三节 犹太释经与马所拉文本
第四节 结语
第五章 中世纪犹太释经
第一节 拉什：遵循圣经字义与塔木德传统
第二节 伊本·以斯拉：关注理性与处境
第三节 结语
第六章 中世纪基督教圣经诠释
第一节 圣维克多的休：遵循教父的解经原则
第二节 阿奎纳：神圣学问
第三节 波那文图拉：圣经之光照
第四节 结语
第七章 文艺复兴时期的圣经诠释与翻译
第一节 马内蒂：研习希伯来文
第二节 瓦拉：回到《新约》希腊原本
第三节 伊拉斯谟：《新约》翻译与释义
第四节 结语
第八章 宗教改革与圣经诠释
第一节 路德：因信称义与德文圣经
第二节 加尔文：圣经是敬虔生活的指南
第三节 结语
第九章 启蒙运动时期的圣经诠释
第一节 霍布斯：《利维坦》
第二节 斯宾诺莎：历史批判的先驱
第三节 赫尔德与德维特：启蒙圣经
第四节 结语
第十章 圣经的历史批判
第一节 威尔豪森：来源批判
第二节 古克尔：形式批判
第三节 拉德与诺特：传统历史方法
第十一章 圣经诠释的社会科学方法
第一节 社会学的视角
第二节 人类学的视角
第三节 考古学的视角
第四节 结语
第十二章 女性主义圣经诠释
第一节 斯坦顿与《妇女圣经》
第二节 特雷波的去父权化与“恐怖文本”
第三节 费奥伦查的历史重构与怀疑的诠释学
第四节 结语
第十三章 后殖民圣经批判
第一节 基本概念与相关问题
第二节 苏吉萨拉迦论圣经与帝国
第三节 塞哥维亚的离散者诠释学
第四节 结语
第十四章 后现代圣经诠释：理论之后
第一节 三种后现代批判理论及在圣经研究中的应用
第二节 后现代圣经批判与西方理性
第三节 与圣经历史批判的对话
第四节 结语
附录一 《希伯来圣经》之正典的各书卷与分类
附录二 基督教的《旧约》书卷
参考文献
后记

我怀着极大的热忱欣闻
田海华教授出版此书，同时
感到很荣幸受邀为这本扎实
的中文学术成果作序。我必
须要祝贺田教授，她的不懈
努力为中国的圣经读者提供
了一份宝贵的研究项目和学
术成果，去探讨历代读者阅
读圣经的各种方法。这部著
作全面地涉及圣经研究的方
法论问题，必将获得学界欢
迎。它不仅能够拓展及丰富
汉语学界的视野，也会为中
国基督教研究与教会研究更
深入地研读圣经做出贡献。
作为基督教正典的圣经
，在历史上一直被视为西方
世界的“文本”，影响西方的
社会政治文化，也塑造西方
人民的思想视野。本部著作
对那些阅读圣经的重要方法
展开研究，尝试呈现圣经在
不同历史处境下的多层意义
。我相信，这不仅能够启发
我们理解该文本对西方当代
读者的影响，而且也能够使
我们更敏锐地理解文学的力
量如何对亚洲文明发展产生
作用。丰富多样的圣经研究
方法会让读者对于绝对主义
和排他主义的霸权更加敏感
，从而避免一种圣经诠释的
单一主张。在中国多宗教、
多文化经典的处境下，这种
态度尤其重要。如果这些经
典能够与圣经展开跨文化对
话的创造性互动，那么也会
进一步丰富这些经典本身。
田教授的这部作品值得
赞许，它分析了历史上产生
的各种阅读圣经的方法，而
这些方法的出现，乃是源于
不同历史文化与哲学背景下
的读者遇到问题时的回应。
本部著作首先简要介绍了圣
经及其古代译本与编校本，
包括希伯来文、亚兰文、希
腊文、叙利亚文及拉丁文圣
经等，还介绍了《死海古卷
》《密西拿》《塔木德》，
以及哲学家斐洛的早期注释
工作。接下来，该部著作重
点关注了基督教传统，对早
期教父、中世纪学者、文艺
复兴、宗教改革及启蒙学者
的贡献展开讨论。通过对诠
释史的解析与思考，该部著
作为读者描述了历史批判方
法的发端，社会人类学方法
的后续发展，以及考古发现
对于地下证据与文本意义的
寻求。然而，这些阅读圣经
的探索逐渐导致对于女性主
义诠释视角的长期忽视。女
性主义诠释的视角有助于更
平衡地理解圣经，同时对于
性别的敏感认识有助于更加
丰富地理解圣经，该部著作
用专门一章的篇幅阐明了女
性主义诠释的价值。
田海华教授详细分析了
这些阅读圣经的方法在解决
文本问题时的优势和劣势，
并且她的著作也为未来的学
者进一步深入研究提供了一
个良好的基础。正如她所明
确指出的，毫无疑问每一种
方法在其所处的时代能够充
分发挥作用，但也不可避免
会受其历史与文化条件限制
。后来的学者要么发现以往
的方法无法适应新时代的需
求，要么凭借新的见解去进
一步丰富他们的诠释实践，
于是就会有对方法的修订和
重构。因此，为了应对新的
历史处境，就需要新的思考
与新的方法。文本研究的趋
势将会继续下去，并且在未
来还应当会得到进一步发展
，因为我们已经看到了关于
圣经的学问及其学术成就正
在不同的文化政治处境下传
播。
当然，田教授的著作更
侧重西方世界的圣经研究，
这是因为在阅读圣经方面，
西方世界有更长的历史并占
据着主导地位。人们通常认
为圣经是在19世纪和20世
纪的殖民时代才被带到“第
三世界”（亚洲、非洲和南
美洲）的。固然存在这样的
成见，但事实是，历史长河
中的商人和旅行者曾踏上许
多不为人知的旅程，将圣经
从巴勒斯坦与地中海东岸带
向西方世界，也带进古老的
东方文明。陆上丝绸之路和
海上丝绸之路就是这样的交
通路线，东方教会的叙利亚
语圣经曾传播到印度和中国
的历史便可证实圣经曾经跨
越的旅程。今后还需要对它
走过的路及它的不寻常的经
历做出更深的研究，以一种
全球视角与地域观点理解圣
经的诠释史。作为一名中国
的女性圣经学者，田教授的
兴趣特别涉及女性主义圣经
阅读以及中国的圣经诠释，
这是可以理解的，也是非常
值得赞许的。对于这些方面
的关注将有助于她对圣经诠
释史进行广泛的学术研究，
展示出圣经诠释史的丰富多
样性和深刻多元性。正是由
于这些特点，该部著作非常
值得推荐，也会获得读者的
赞赏。这部富有洞察力的著
作定会吸引文学研究和历史
研究的学者，更值得人文学
科和社会科学的研究者一读
。
李炽昌
壬寅年六月·香港
黄薇 译
上海大学文学院历史学
系