全书按照思想史的时间线索，分别从“过去”和“晚近”两个部分进行研究论述，前者（主要是上篇和中篇）主要追溯20世纪20—40年代这个时间段，通过对该时间段民俗文艺的考论探寻其背后思想史脉络得以生成的机理，从而为区域民俗文艺的传承与发展提供史料支撑和理论参考（此部分创作起因详见后记）；后者（主要是下篇）侧重从当下文化生态的某些症结出发，以20世纪80—90年代的广西民歌为主要研究对象，考察其意义生成功能与文化生态建构的互动关系。

向一优，湖北利川人，讲师。任职以来一直致力于艺术学理论领域的研究，尤其关注民族民间文艺，及影视与大众文化研究方面。主持完成广西高校中青年教师基础能力提升项目“文化生态视阈下广西民歌的意义生成功能研究”，参与国家社科基金一般项目“乡村振兴战略实施下乡民观念重塑的研究”，参与教育部人文社科青年项目“布袋戏发展史研究”，发表学术论文10余篇。

上篇
第一章 广西那坡壮族文献记录考
第二章 世纪前半叶舞狮习俗文献考
第三章 陈志良所录民国时期民俗文献考
第四章 《岭外代答》所涉服饰文献考释
中篇
第五章 《南宁社会概况》所录南宁年节习俗考释
第六章 《南宁社会概况》所录饮食文化考释
第七章 《南宁社会概况》所录“迷信”习俗考释
第八章 《南宁社会概况》所录丧葬仪式考释
第九章 《南宁社会概况》所录婚嫁仪式考释
第十章 《南宁社会概况》所录南宁本地童谣考释
下篇
第十一章 当下文化生态构建与民歌意义生成功能
第十二章 民歌及其意义生成功能
第十三章 民歌意义生成的方式和途径
第十四章 民歌的意义生成功能对当下文化生态之裨补
第十五章 民歌在京族海洋文化生态构建中的功能及表现
初冬随笔（代后记）

“越是民族的，就越是世
界的。”这句话是一种概括
，也是一种要求。特别是在
强调人类命运共同体意识的
今天，要求我们立足于本民
族、本区域的现实状况，以
自身的文化特色去赢得世界
其他民族的尊重和欣赏。但
是，因为种种原因，民族地
区往往经济欠发达，在现代
性、全球化语境中，“民族
的”（尤其是“少数民族的”
）往往容易陷入封闭落后的
刻板印象中。然而，通常被
我们视为先进、现代的文明
——这主要是指推动全球化
、现代化的文化浪潮——同
样遭遇困境，现代性危机让
身处其中的人们饱受煎熬。
此时，都市依然是身处乡村
的人们拼命想要奔向的“理
想之城”，而田园乡村又成
为都市中人们向往的“诗与
远方”。区域与全球，民族
与世界，传统与现代甚至后
现代，交错并峙似交融又隔
膜。从全球化、现代性文化
悖论的困境中，固然能看到
传统民族民间文化，诸如民
歌、民俗等的原生态价值，
但不能让这种价值只是一种
他者景观，从而沦为都市文
化的装饰，而需将其契入我
们当下的文化生活中，形成
我们文化生态中的重要一环
。
地方性文化恰恰要在全
球化中才能彰显自身价值从
而突破区域性，而传统文化
也需要在现代转型中再现生
机。为此，本书强调从史料
考证和现实调研出发，从学
理逻辑层面思考广西本土文
艺发展史框架内的相关问题
，力图从思想史的角度去开
掘民俗文艺的价值。全书按
照思想史的时间线索，分别
从“过去”和“晚近”两个部分
进行研究论述，前者（主要
是上篇和中篇）主要追溯20
世纪20—40年代这个时间段
，通过对该时间段民俗文艺
的考论探寻其背后思想史脉
络得以生成的机理，从而为
区域民俗文艺的传承与发展
提供史料支撑和理论参考（
此部分创作起因详见后记）
；后者（主要是下篇）侧重
从当下文化生态的某些症结
出发，以20世纪80—90年代
的广西民歌为主要研究对象
，考察其意义生成功能与文
化生态建构的互动关系。文
化生态系统是庞杂而又难以
把握的，故主要着眼于文化
生态中的意义问题，简言之
，精英文化中容易出现意义
中心僵化的问题，后现代思
潮影响下的大众文化容易出
现意义消解的问题，作为民
族民间文化形态的民歌具有
意义生成功能，以意义生成
中和意义僵化和意义消解，
则有利于良性文化生态的建
构。民歌的意义生成功能之
所以能对当下文化生态具有
裨补之效，是因为其内蕴的
文化内核，这个文化内核就
是通过仪式化、诗意化、音
韵化三位一体表达所生成的
整体生命律动。对于现代工
业文明在创造极大物质财富
的同时，所造成的人与自然
、人与社会、人与自我的剧
烈冲突，这种整体生命律动
是疗救现代文明病的良药。
但这种疗救绝非简单照单抓
药即可药到病除，我们需要
直面民歌这种民间文化形式
的生存状态，无法生存就谈
不上参与建构文化生态，民
歌需要在与其他文化事项的
互动中，在声像符号兴盛、
媒介融合的文化态势中，在
众多“民”的自我选择中去寻
找其合理的生态位。而我们
对其文化内核和意义生成功
能的揭示，其意图在于指出
在这种互动中我们最应该珍
惜和注重的是什么。真正的
良性文化生态的构建，有待
全民，有待将来。这部分研
究从理论上，主要是吸纳皮
尔斯三元性符号学思想作为
框架，借鉴吸收了文化生态
学、生态符号学和音乐人类
学等理论思想和方法，以此
来激活中国传统“一分为三”
“三生万物”的思想活力，以
期突破二元对立非此即彼思
维带来的种种文化悖论、困
境；在对民歌的界定中，力
图以民间、民众、民俗、民
族之歌来突破我们通常印象
中的少数民族之民歌；在民
歌素材使用方面，主要是覃
剑萍先生于20世纪80—90年
代收集的东兰民歌手抄本，
然后兼及京族民歌以及古代
典籍中的一些民歌。
愿望如此但实现几何，
现在看来在论证方面有简单
化和过度阐释之嫌，在民歌
材料占有和考据方面亦不够
充分。然而，区域与全球，
民族与世界，传统与现代，
我们如今依然生活在这种文
化的张力之中，作为民族民
间文化形态的民歌源远流长
，几乎伴随着人类生存和发
展的整个历史，“人类社会
群体为什么会对审美有一种
客观需要呢？这是因为人类
社会的审美现象是人类社会
自我维持和自我发展的动力
结构链条上的一个重要环节
，缺少了这一重要环节，人
类社会就无法自我维持和自
我发展。这一观点是打开包
括艺术发生问题在内的艺术
中一切重大问题玄秘之门的
钥匙”。这样看来，将自己
当初探索民歌的意义生成功
能与文化生态建构的幼稚足
迹记录于此，或对我们前行
有些许参考价值吧。
书稿最终完成得益于师
长们一直以来的谆谆教诲和
同事朋友们的帮助提携。其
中，尤其要感谢的是我的硕
士研究生导师欧宗启教授，
他不仅带领我们进行理论文
献的研读，而且花费大量时
间精力亲自带领我们深入民
族地区开展与民俗文艺相关
的调研，并对我的相关文章
进行精心修改。同时还要感
谢王尔勃教授长期以来对我
的悉心关怀和指导，书稿中