古往今来，人们绘制各种女娲图像来表达各自不同的用意，为我们留下了一幅幅精妙绝伦的女娲画卷，促进了女娲神话的传承与发展。时至今日，女娲图像依旧被生产、被欣赏，甚至被敬拜。当代人围绕女娲图像所进行的活动联结着过去又牵引着未来，值得我们去静静观察，细细体会。
本书以“图像场域”的视角分析了当代社会中女娲图像的构成、生产与接受，致力于展现女娲神话图像在当代的各种表现形式，探讨其背后的生产与接受活动，从而找寻女娲图像的内在属性与发展动力。

孙伟伟，1994年生于山西运城，2018年毕业于陕西师范大学，获法学硕士学位；2021年毕业于北京师范大学，获民间文学博士学位。现任职于西安文理学院，主要研究方向为神话图像、传统文化与文化产业等。

总序
序
导言
第一节 相关研究综述
第二节 研究内容与价值
第三节 理论视角与方法
第四节 田野点及相关术语阐释
第一章 古今神画：女娲图像的历史流变
第一节 图像内容的演变
第二节 图像意义的转变
小结
第二章 神像与叙事：分析当代女娲图像构成的一个视角
第一节 娲皇宫神像的基本特征
第二节 女娲故事的图像叙事
小结
第三章 “有神”：女娲图像的生产
第一节 “给神立像”：“灵性”的生产
第二节 出神入“画”：故事的绘制
第三节 复制与展示：视觉技术生产的女娲图像
小结
第四章 “敬”与“观”：女娲图像的接受
第一节 “心灵之眼”：信众对神像的敬拜
第二节 “肉体之眼”：图像的观看之道
第三节 “机械之眼”：受众与技术图像
小结
结论
参考文献
后记

为当代神话图像的民族
志研究提供范例
杨利慧
孙伟伟两年前从我门下
毕业，目前她的博士学位论
文即将付梓，嘱我写序，我
自然义不容辞，同时也很高
兴借此机会把我对本书价值
的理解以及我所认识的作者
略加介绍，希望对读者更好
地了解本书有些助益。
图像自古以来便是神话
的重要承载媒介。有学者认
为：早在新石器时代的河姆
渡文化中，已有“双鸟载日”
的图案出现，而在仰韶文化
庙底沟类型的图案中，则清
晰地出现了太阳鸟、三足乌
以及“金乌载日”的意象，这
说明关于“日中有乌”或者“
日载于乌”的信仰以及神话
在我国有着久远的历史。而
女娲和伏羲的形象及其神话
，除口头讲述与文字记录以
外，历史上还常以图像形式
出现在陶器刻绘以及砖画、
帛画和雕像中，在当代则更
加广泛地活跃于影视剧、互
联网、电子游戏、移动短视
频、手工艺作品以至于主题
公园的虚拟景观中。
对于神话图像，一些前
辈学者已经予以关注并倡导
对之展开研究。比如孙作云
在羽人、饕餮等神话的研究
中便大量使用图像资料，由
此“在图像神话学的建立方
面，见解独到，自成一家，
在现代神话学史上起了不可
替代的作用”；叶舒宪则主
张全面结合包括图像在内的
“四重证据”，帮助神话研究
乃至古史研究走出依赖语言
文字研究的老路，重新认识
神话与人类文明之间的关系
；田兆元近期提出的“神话
叙事谱系”理论，也明确提
出神话叙事是口头语言叙事
、仪式行为叙事和图像物象
叙事的统一。
不过，尽管以上述学人
为代表的部分研究者关注到
了神话图像的重要性并进行
了相应的探索，但总体而言
，绝大多数学者在研究神话
时依然主要依据古代典籍，
多走前引叶舒宪所描述的“
语言文字研究的老路”，以
及刘锡诚所批评的，“大抵
认为只有‘文献’（‘文本’）才
是神话研究的正宗和根据”
，④对图像在神话传承和变
迁中的作用关注不足。另外
，已有的神话图像研究也多
局限在古代，对于神话图像
在当代社会中的表现，缺乏
充分的探讨，深入特定社区
开展的神话图像民族志研究
更是几乎阙如。
在这样的学术脉络里来
看，孙伟伟博士的这部新作
的优长便显而易见。作者饶
有新意地选取当代女娲图像
为对象，积极吸收借鉴了民
俗学、神话学、图像学等多
学科的晚近研究成果，创造
性地运用“图像场域”的视角
，并聚焦于河北邯郸这一特
定区域，通过丰富的来自田
野作业的第一手材料，从构
成、生产和接受三个方面生
动揭示了当代女娲神话图像
的内在属性与外在发展动力
，是近年来中国神话图像研
究方面的重要成果之一，为
当代神话图像的民族志研究
提供了范例。
该书的突出优点表现在
：
首先，从图像维度拓展
了女娲神话研究。女娲是中
国神话中赫赫有名的大女神
，对其神话的研究一直是中
国神话学的重要内容，迄今
探讨成果十分丰硕（可参见
该书第一章）。然而，如前
所述，总体而言，相关研究
中“重文轻图”的现象较为明
显，对自古以来大量的图像
表达关注相对不足。本书则
以图像为中心，在书面记录
与口语媒介之外，进一步关
注并分析了雕塑、绘画、剪
纸以及虚拟景观等媒介中承
载的女娲神话与信仰，从而
拓宽了女娲神话的研究范畴
。
其次，以当代图像为聚
焦点，打破了神话图像研究
中长期以古代为焦点的局限
。作者积极吸纳近年来民俗
学“朝向当下”的转向带来的
新视角，在梳理女娲图像历
史演变（第一章）的基础上
，着力考察了其当代构成（
第二章）、生产活动（第三
章）及接受方式（第四章）
，展现了女娲图像如何从历
史上流传至今，并被新的时
代语境、特定群体和个人所
重塑，突显了女娲神话及其
图像的强大生命力。
第三，运用民族志研究
的方法，关注图像生产者和
使用者的主位视角，修正了
“以图像为中心”的研究范式
的不足。以往的神话图像研
究大多以图像本身为聚焦点
，探究图像的来龙去脉、艺
术特征、内涵和意义等，而
缺乏对图像的生产者和传播
者的关注。本书却从一开始
，便立意关注神话图像背后
的主体的民俗实践。作者采
用民族志式田野作业的方法
，考察邯郸地区民众日常生
活中女娲图像的生产与接受
，探讨图像之于民众生活的
具体运用与价值意义，理解
人们对神话图像的观念和态
度，从而使图像不再只是对
象化的物质客体，而是与主
体的生命相交融的、有温度
也有自身生命的神话图像，
进而展现了女娲图像在当代
社会存在与发展的内在机制
，呈现出主位视角的民族志
所特有的鲜活与厚实，也为
将来的神话图像民族志研究
提供了一个比较成功的样例
。
第四，书中提出了不少
富有启发性的理论观点。例
如，作者创造性地运用“图
像场域”的视角，从构成场
域、生产场域、接受场域三
个维度来分析神话图像的流
播，为研究当代民俗图像的
实践过程提供了一个有效的
分析框架。再如，作者在总
结女娲图像历史演变规律的
基础上，将当代女娲图像的
构成划分为“神