“四大名著无障碍阅读”之《西游记》以人民文学出版社权威的、具有广泛影响力的《西游记》版本为底本，在此基础上，邀请中国社会科学院文学所博士后、北京大学博士左怡兵撰写多条注音注释，为每一回增加阅读提要，注音注释近1000条，总计增加7万字附加值内容，极大限度地消除了小读者阅读《西游记》的障碍。左怡兵增加的这些附加值内容，对《西游记》的阅读进行引领、提 示，揭示《西游记》的文学思想、艺术特征、写作手法等，极大地方便了小读者对《西游记》的赏读、品悟。
《西游记》所包含的迁善改过、勇猛精进、以臻完美的哲理，对每个人都是有启发意义的，这也是它具有超越时空的思想、艺术魅力的原因所在。我们完全有理由从当下的立场出发，跟随取经四众的脚步，对他们充满艰辛与欢乐的历程，作出符合自己人生体验的印证与理解。

吴承恩（1504-1582年），字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，明代杰出的小说家。其代表作有《西游记/经典文学名著》，其余作品还有《禹鼎志》，但已散佚，另有《射阳先生存稿》。
吴承恩出生于一个由学官沦落为小商人的家庭，家境贫寒。他自幼聪明过人，少年得志，喜欢古代神话和民间传说，因文才出众，在故乡受到人们的赏识与好评，认为他科举及第，“如拾一芥”。《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”因科考的屡次失败，生活的穷困潦倒，加深了他对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用神怪小说的形式来表达内心的痛苦与愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女。作品多散失。

修订说明
全书概说
前言
关于本书的整理情况
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金洞如 来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇道昧 放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六十回牛 魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离污秽道心情
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现像伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大 觉法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯 宴金木土计闹豹头山
第九十回师 狮授受同归一盗 道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本

一
如果要从《西游记》中
挑选代表其精神特点的句
子，第三十二回的“寻穷天
下无名水，历遍人间不到
山”也许最为恰切。试想唐
僧师徒，出生人死，降妖
伏魔，艰难跋涉于险山恶
水之间，是多么令人心驰
神往的壮举！无论取经四
众，还是读者，都能在这
一精神漫游中经受灵魂被
洗礼的痛苦与愉悦，从而
领悟人生的真谛。而在艺
术思维上，《西游记》又
正如前人所说“纵绝古今，
横绝世界，未有如作者之
开拓心胸者矣”（《古今小
说评林》），以它对人类
精神世界的动人表现与非
凡想象，获得了超越时空
的艺术魅力
《西游记》是以唐代高
僧玄奘(六〇二一六六四）
到印度求法取经这一历史
上的真人真事为原始素材
的。玄奘自幼入寺读经，
随着佛学造诣的加深，他
发现佛教内部宗派很多，
教义各不相同，争执不休
，佛经翻译也多有不当而
致费解或失真，决心去佛
教发源地天竺（印度）留
学取经，穷究佛法。一路
之上，历经艰辛，凭着虔
诚的信仰和坚强的毅力，
终于抵达了目的地。在印
度，玄奘遍学大小乘各种
佛教教义，获得了崇高的
声誉。贞观十九年（六四
五）奖返国，到达长安。
往返共计十九年(一说十七
年，《西游记》中为十四
年)。他从印度带回梵文佛
经六百五十七部，此后十
九年，他先后在长安名刹
弘福寺和慈恩寺主持译场
，共译经论七十五部，一
千三百三十五卷，成为中
国佛教史上的一代伟人。
玄奘本人撰著、解机编
次的《大唐西域记》，记
载亲身游历过的西域国家
和地区的地理环境、城邑
关防、交通道路、风土习
俗、物产气候、文化政治
等方面的情况，具有相当
高的史料价值。但玄奖在
这部书中没有记述他本人
的艰难历程，客观上为后
世想象他的旅途故事开了
方便之门，也让他的形象
被扭曲成为可能。幸好他
的弟子慧立、彦惊将其事
迹写成《大慈恩寺三藏法
师传》，这部历史上最杰
出的长篇传记之一记述了
玄奘心诚志坚、勇敢无畏
的西行经过，与《西游记
》中所描写的唐僧有很大
不同。
在一千四百年前交通极
其落后的条件下，具有玄
奘这样长途旅行经历的人
屈指可数。当他西行万里
，载誉归来，轰动一时，
一些神奇传说也随之产生
，成为《西游记》故事的
源头。如唐代小说《独异
志》记载玄奘取经途中，
路遇虎豹，一老僧授以《
心经》，令其诵之，于是
虎豹藏形，山川平易。又
记载他取经出发前后寺庙
中松枝的指向不同。这些
在《西游记》中都还可以
看到，表明《西游记》有
的情节渊源有自。而《大
唐西域记》中西女国只有
女子、没有男人的记载以
及狮子王抢夺公主为妻、
孕男育女的故事，这些带
有异域色彩的艺术想象，
也融入了《西游记》的艺
术世界至于人物语言的生
动与个性化，在《西游记
》中更是俯拾皆是。
……
第七十四回路过狮驼岭
时，猪八戒听说有恶魔，
惊慌地说：“唬出尿来了！
如今也不消说，赶早儿各
自顾命去罢！”孙悟空却坦
然道：“师父放心，没大事
。想是这里有便有几个妖
精，只是这里人胆小，把
他就说出许多人，许多大
，所以自惊自怪。有我哩
！”于是两人发生争执，猪
八戒道：“哥哥说得是那里
话！我比你不同：我问的
是实，决无虚谬之言。满
山满谷都是妖魔，怎生前
进？”孙悟空笑道：“呆子嘴
脸！不要虚惊！若论满山
满谷之魔，只消老孙一路
棒，半夜打个罄净！”一个
惊恐万状，一个豪气冲天
，都通过他们的语言表现
出来了。
自《西游记》问世以来
，对它的诠释就众说纷纭
。小说敷演的是佛教徒的
事迹，很自然有人认为它
宣扬的是佛教思想；但《
西游记》在演变中又羼入
了道教元素，因此又备受
道教徒的青睐，清代以来
出现的陈士斌《西游真诠
》、刘一明《西游原旨》
等，都是从道教的角度对
《西游记》进行评点的；
而清代张书绅的《新说西
游记》则是从理学角度阐
发此书“精义”的。近代以来
，胡适、鲁迅等人，对上
述三教的牵强附会不以为
然，认为《西游记》并没
有什么微妙的意思，实不
过出于作者的游戏。此后
，随着研究的逐步深入，
人们对《西游记》的理解
也不断发展，有人重视作
品的政治寓意，有人强调
小说的哲理内容，更有人
从文化精神的角度探求书
中的深刻思想。这一方面
反映了《西游记》的创作
本旨确实难以定于一尊，
另一方面也表现这部作品
的丰富性。
张书绅的《新说西游记
》从理学角度阐释《西游
记》虽有不正确的地方，
但他对《西游记》有一句
评价，却极为精当，他说
：
人生斯世，各有正业，
是即各有所取之经，各有
一条西天之路也。
从这一角度来看，《西
游记》所包含的迁善改过
、勇猛精进、以臻完美的
哲理，对每个人都是有启
发意义的，这也是它具有
超越时空的思想、艺术魅
力的原因所在。我们完全
有理由从当下的立场出发
，跟随取经四众的脚步，
对他们充满艰辛与欢乐的
历程，作出符合自己人生
体验的印证与理解。

《西游记》是以唐代高僧玄奘（六〇二一六六四）到印度求法取经这一历史上的真人真事为原始素材的。玄奘自幼入寺读经，随着佛学造诣的加深，他发现佛教内部宗派很多，教义各不相同，争执不休，佛经翻译也多有不当而致费解或失真，决心去佛教发源地天竺（印度）留学取经，穷究佛法。一路之上，历经艰辛，凭着虔诚的信仰和坚强的毅力，终于抵达了目的地。在印度，玄奘遍学大小乘各种佛教教义，获得了崇高的声誉。贞观十九年（六四五）奖返国，到达长安。往返共计十九年(一说十七年，《西游记》中为十四年)。他从印度带回梵文佛经六百五十七部，此后十九年，他先后在长安名刹弘福寺和慈恩寺主持译场，共译经论七十五部，一千三百三十五卷，成为中国佛教史上的一代伟人。
当他西行万里，载誉归来，轰动一时，一些神奇传说也随之产生，成为《西游记》故事的源头。

经典名篇是人类思想智
慧和审美感受的结晶。
——人民艺术家、著名
作家 王蒙
“四大名著”是中国文学
的巅峰， 也是中国古代文
化的百科全书。
——北京大学教授、教
育部统编语文教科书总主
编 温儒敏
这套书采用了独家的大
师底本，值得推荐
——著名作家、北大教
授、中国首位国际安徒生
奖得主 曹文轩
这套书紧密对接语文教
学的最新动态，对提升孩
子的语文素养及审美能力
，形成正确的价值观，均
大有裨益。
——中国教育学会中学
语文教学专业委员会理事
长 顾之川

　　诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖（发语词）闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该（包含）一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气而丑则鸡鸣，寅不通光而卯则日出，辰时食后而巳则挨排（接近），日午天中而未则西蹉（cuō，过，移），申时晡（ｂū，即下午三点到五点）而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节（宋代哲学家）曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易（指《易经》）曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天、地、人，三才定位。故曰，人生于寅。
感盘古开辟，三皇（古代传说中的伏羲、燧人、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇为三皇）治世，五帝（通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积上，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山正当顶上，有一块仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹（ｑｉóｎｇ）高上帝，驾座金阙（皇宫门前两边的楼）云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看得真，听得明。须臾（一会儿）回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”
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