《诗漾林泉：第四届缙云诗会作品集》收录了三十余位全国著名的、在诗歌界有一定影响力的重要参会诗人以北碚为主题所创作的近百首诗歌作品。诗集中的诗歌作品此前均已在各类媒体发表，获得了广泛的赞誉和相当的社会影响，文学价值高，部分诗作已于国内诗歌领域重要刊物《诗刊》发表。书稿中精选的这些诗人的采风作品，有对缙云山、黛湖、狮子峰等北碚胜景的赞美，也有对李商隐、梁实秋、晏阳初、老舍、梁漱溟等文化名人的感怀，对北碚城区建设及新发展的赞叹，有较高的文学价值和出版价值。这些精美的诗篇内容丰富、语言清丽，给读者展现了“巴山夜雨、温泉故里、自在北碚”的自然风光和人文环境，对于进一步宣传北碚的文化，以及加深北碚当地的文化积淀有着非常重要的意义，是一部优秀的诗人诗作结集。

蔡旭
复旦遗址
程东斌
写给北碚的诗意信笺（组诗）
迟颜庆
北碚或巴山夜雨诗章（组诗）
大窗
在西南大学，我深爱一朵妙龄玉兰花
付炜
思远道（组诗）
胡中华
玉兰
蒋登科
山火中的逆行者（组章）
康承佳
缙云山的雨雾
金刀峡
对话自然博物馆
偏岩古镇
北碚四季
李苇凡
香气
诗学课
李元胜
题沿江栈道
刘清泉
玉兰三章
骆鹏
北碚人，北碚的守护神——献给每一个平凡而有力的北碚人
吕进
重庆人
张鉴
西大夜色（组诗）
泥文
在迦叶道场
金刚碑抒怀
缙云山拾句
秦俭
结香
石子
玉兰，与西南大学血脉相连
万世长
北碚山水，一行烟雨一行诗（组诗）
王娟娟
北碚书：裁剪余生
王瑶宇
缙云山灭火笔记：在烈火中涅槃重生的凤凰
吴祥鸿
马鞍溪，马鞍溪
晓佳
我们用泪水拥抱你
谢爱平
缙云和黛湖：唐诗的拓片或副本
谢沄璐
一首七绝拔擢了缙云山的气度（组诗）
徐刚
巴山剪影（长诗）
殷艳妮
春天的来处
碧水谣
月若初见
偏爱
火焰
震杳
火映缙云，星辰如海
郑洪
山名缙云
夜雨书
船歌
郑劲松
静观腊梅是一种人生态度
有一种美在骨子里养成
这是冬天最后的花样词汇
晚安，北碚！
祝宝玉
雨至缙云，人到北碚（组诗）

装订属于自己的北碚
之书
袭学敏
缙云山，一座栖居于
唐诗之中的名山，李商隐
的《夜雨寄北》曾为它增
添了一段不可磨灭的光华
，巴山的夜雨，自此氤氲
了诗坛千年。此后，当代
著名诗人傅天琳也曾在缙
云山农场工作、生活，并
在此地开始诗歌创作。而
当下的缙云诗会，也已成
功举办四届，其中亦涌现
出诸多优秀作品，这些诗
人的创作，不断丰富着缙
云山的文脉。
第四届缙云诗会诗人
们的优秀采风诗、第三届
“巴山夜雨诗歌奖”获奖作
品，汇总成了这部厚重的
诗集。在这部诗集中，我
们看到了缙云山的风貌，
看到了诗人们的风采，也
看到了诗歌所展现出来的
多元。本次诗会的主题名
“诗漾林泉”，意为“山水
是青绿的文字，文字是诗
意的林泉”，翻开这部诗
集，可以发现其间的诗意
真如万斛泉源，“不择地
皆可出”。
诗人们抒发着对缙云
山的赞颂，但他们的赞颂
并不是虚浮的，而是落在
具体的事物之上，情感有
切实的载体，因而真挚。
诗人们各自看到了不一样
的风景，并赋予风景以自
己的情思。譬如说，康承
佳看到了雨雾，并且从雨
雾中看到了许多单用眼睛
看不见的东西，仿佛其间
蕴藏着离合悲欢，世间百
态：
这一生，你务必去看
看缙云山的雨雾
那里藏着云朵的眼泪
、悲悯的风
藏着夏日的静止，藏
着腊月一场雪的冬眠
——康承佳《缙云山
的雨雾》
她写雨雾之高，“高过
众生相”，然而雨雾又“抱
着群峰”，是属于缙云山
的一部分，雨雾的“虚”依
附于缙云山的“实”。雨雾
轻薄飘逸，超逸于人世间
，然而其轻盈的体态中，
却藏着无穷的重量，这构
成了一组奇妙的反差，可
见诗人的构思精巧。
此外，诗人们的笔墨
也集中在对李商隐、傅天
琳等名士的追寻，对文化
的思索上。比如付炜《思
远道》一诗，在这首诗中
，他进行了智性的沉思，
表达了诗人对语言的传承
：
而我经过时，曾感到
恍然
感到美的极致竟如此
多褶
如此充满了歧义，我
没有太多勇气
回避事物朴素的注视
，就像我
没有勇气回避朴素的
汉语
在我身上合拢成某种
独一无二的声音
——付炜《思远道（
组诗）》
这种表达通过人称的
换用可见一斑。在开篇，
抒情主体呈现为“我们”，
“当我们走向傍晚，看见
惊飞的云”，“我们如同传
说那样，来到树下／寻找
沸腾的星群”。而“我们”
所朝向的对象是“你”，“
想起你溺亡的碧海般的天
空”，最终，诗歌又归结
到“我”的身上，“朴素的
汉语”最终“在我身上合拢
成某种独一无二的声音”
。这三个人称在诗中提示
读者：诗人所思，不仅仅
朝向李商隐个人，还朝向
整个诗歌传统，最终指向
自己。“你”的形象，与“
我”渐渐重合，在重合之
中，“我”最终发现了自己
的声音。这也象征着，诗
人们通过与前辈诗人的交
流，通过对他们的观照而
窥见、发现了自我。
谢沄璐也写历史，但
她的表达与付炜不同，谢
沄璐着眼的点更大、更广
，历史与现实在她的笔下
圆融交会：
巴山是唐诗的一脉走
向，秋池是唐诗的
半条支流。鸳鸯火锅
里，以池水炖汤汁
麻辣做底料。涮一串
红红的二荆条
——谢沄璐《一首七
绝拔擢了缙云山的气度（
组诗）》
艾略特曾在《传统与
个人才能》中提出“非个
人化”主张，他认为诗不
是表现个性，而是逃避个
性，伟大的诗人需要借助
传统来使自我显身。因此
，诗人要有历史意识，需
要“获得或发展对于过去
的意识”，从而将自身融
入传统之中。而在中国这
样一个文化底蕴深厚的文
明古国，诗人们和诗歌传
统之间的关系从来都是亲
密的，访古人之遗迹，抒
今日之幽情，咏史怀古诗
，在古代也是一大诗歌类
型。
更为重要的是，将自
身融入传统并不等于重复
过去已有的模式，也并不
等于否定诗人的原创性。
作为诗人，其任务依然在
于如何与自己的时代结合
，如何发出自己的“独一
无二的声音”。
令人惊喜的是，在本
次诗会中，出现大量描写
重庆山火救援的诗歌。
2022年8月，北碚缙云山
发生了特大火灾，面对灾
难，森林消防员、武警等
专业救援力量以及党员干
部、市民自发组成的志愿
者队伍齐心协力，成功遏
制住了不断蔓延的山火。
对于这一次行动中涌现出
来的英雄人物和光辉事迹
，诗人们也及时响应。这
一次，在历史因袭的记忆
之外，诗人们又为缙云山
增加了新的时代内涵。
借助他们的诗句，我
们看到了“龙麻子”。他是
一个小伙子，在这次灾难
中，他背着装有水和食品
的大背篓，朝着火焰翻腾
的地方前行。山火太烈，
“车乏人困”，于是他“喝
半瓶水／再用半瓶水浇在
头顶”，就这样“在没有路
的路上，一点一点爬升”
。
我们看到了“油锯手”
黄佳琦。他是一个在缙云
山下生活了十二年的安徽
人，他听到号召，召集会
用油锯的人上山砍树，修
建防火隔离带。他不会用
油锯，但为了上山，假冒
油锯手：
我会用电锯，面对