为什么有些女性重视婚姻和孩子，而另一些女性则把独立和成就放在首位？为什么同一名女性，有时是外向、注重细节且极有逻辑的专业人士，另一些时候则成为内向的宅女？
在《女人如何活出自我》中，博伦博士将希腊神话、女性心理学、荣格分析心理学和女性主义融为一体，用阿尔忒弥斯、雅典娜、赫斯提亚、赫拉、德墨忒尔、珀耳塞福涅、阿佛洛狄忒这七个女神原型描述女性的行为模式和人格特征，并给出了上述问题的答案。
她指出，一个女人越复杂，她内心活跃着的女神可能就越多。当我们学会分辨哪些女神需要培养和改进，哪些女神需要驯化和克服，就可以获得强大的洞察力，利用女神原型的力量认识自己，成为自己人生中的女英雄，在生活、情感及事业等诸多领域实现自己的创造性和完整性。

简·筱田·博伦（Jean Shinoda Bolen），医学博士，精神病学家、荣格分析师以及国际知名作家和演说家。她的著作有《心理学之道》《每个男人心中的男神》等。她是美国精神病学协会的杰出终身研究员、加州大学旧金山分校的精神病学临床教授，以及女士基金会和国际超个人协会的原董事会成员。她现居加利福尼亚州的马林县。

推荐序
序言
30周年纪念版简介
简介
每个女性内心都有女神
第一章 作为内在意象的女神
第二章 将女神激活
第三章 处女女神：阿尔式弥斯、雅典娜和赫斯提亚
第四章 阿尔忒弥斯：狩猎和月亮女神，竞争者和姐妹
第五章 雅典娜：智慧和手工艺女神，战略家和父亲的女儿
第六章 赫斯提亚：炉灶和神殿女神，智者和未婚姑妈
第七章 脆弱女神：赫拉、德墨式尔和珀耳塞福涅
第八章 赫拉：婚姻女神，承诺制定者和妻子
第九章 徳墨丈尔：谷物女神，养育者和母亲
第十章 珀耳塞福涅：少女和冥后，乐于接受的女人，母亲的女儿
第十一章 炼金术女神
第十二章 阿佛洛狄术：爱与美的女神，具有创造力的女人，情人
第十三章 哪位女神能得到金苹果？
第十四章 每个女人内在的女英雄
附录1 希腊神话中的神和英雄
附录2 女神表
致谢

女人如何活出神性
一、引言
文化集体的欲望是明显
的——女性需要发展，发展
自身的神性，或者说，圆满
自身的神性，再或者说，她
们本具神性，只是乌云蔽日
，未曾醒悟。
如果一个女人真的能够
成神，如同电影《超体》（
Lucy）里面的时髦女郎，她
化学成佛，修通宿命，穿越
时间，回到人类进化的起点
——380万年前的东非草原
，与南方古猿Lucy——人类
远祖一心手相连，她是否会
发出疑问，对一只猿猴而言
，它会把自己定义为女性吗
？它心中具有“女性”和“男
性”这样的性别概念吗？
还是只是我们人类，根
据自己投射，把猩猩社会划
分出了猩猩老爸、猩猩老妈
、猩猩老公、猩猩老婆，我
们把人性投射给了兽性社会
？
如果第三次世界大战打
响，俄罗斯和北约互射核弹
，在偏执心态的作用下，他
们要摧毁所有国家的核武库
……千年之后，人类退化回
原始社会，从零开始，人类
还会逐渐演化出母权社会、
父权社会、平权社会吗？在
这社会演化的过程中，人类
会再次创造出各种神话吗？
也就是说，人类仍然需
要借助神性，来整合发展人
性和兽性吗？
在弗洛伊德的心性学说
中，他把兽性、人性、神性
这三个部分，分别命名为本
我、自我和超我。
弗洛伊德学派的总体倾
向是希望解放兽性、放低神
性、活出人性，所以民间流
传的弗洛伊德的人生观是这
样的；人类应该解放爱本能
，解放后再把它持续地投入
“爱”与“工作”这两件事情上
。
“爱与工作”这种人生信
条，有一点清教徒的味道，
更接近儒家的“修身-齐家-
治国-平天下”四部曲。总休
上来说，它是一种强烈世俗
主义的信仰。
而弗洛伊德及其后续者
们，似乎根本不愿想也不敢
想，爱欲解放之后，可以用
来炼丹修仙，修行成佛。如
果一个女人号称修炼成女神
，就更让他们怀疑了，究竟
应该如何诊断这种心态，是
神经症性的自恋幻想，还是
精神病性的自恋妄想呢？
但是这个世界上的确有
非常多的人都相信，人类的
确可以像张三丰道长或者莲
花生大师那样，把本我的能
量修炼为神性的存在，乃至
最终超越本我一自我一超我
这种人格结构，乃至无意识
都可以被完全意识化，也就
是所谓的梦醒同一。
这在深信精神分析和科
学心理学的世俗主义者看来
，实在太扯淡了。他们会对
这种信仰展开精神分析——
精神分析的目标是让人从神
经症的冲突转化为日常的不
快，这种幻想是对日常不快
的否认和逃避，这是一种乌
托邦式的逃避不快。
虽然可能承担如此骂名
，弗洛伊德的朋友荣格，还
是在偷偷摸摸地进行这种修
炼神性的实验，他躲进小楼
成一统，阅读了各种修炼秘
籍，自得其乐地发明了一种
冥想方法，激发出自己各种
幻觉和小小神通——那个冥
想方法被他称为“积极想象”
，那小小神通被称为“共时
性现象”。
荣格知道，这些灵魂炼
金术，在那个年代是典型的
怪力乱神，所以他小心守护
这些秘密，把它们记录在《
红书》这本修行日记中，直
到死后48年才公之于世。
但是在日常生活中，荣
格及其追随者们，还必须把
荣格打扮成一个比弗洛伊德
更加科学的科学主义者。因
为扮演科学家荣格太入戏了
，荣格自己好像也忘了，除
了虔诚信仰科学的精神科医
师，他同时还有另外一个身
份——灵魂炼金术士。他在
故乡的塔楼中，在噼啪作响
的火炉边，一字一句地刻画
那与神沟通、与鬼对话的疗
愈日记。走向神性的他，日
渐远离人性，更加孤独，如
荒原上独自游荡的一匹战狼
。
荣格死后23年，旧金山
的精神科医生简，筱田，博
伦（Jean Shinoda Bolen）
，挥笔写下女神理论的奠基
之作，她回归西方文化的传
统——古希腊-罗马的神话
故事，把其中的各位女神逐
个提炼出来，变成了一个个
原型意象，供读者们识别、
命名、分析和认同。时代不
同了，科学和灵性可以并行
不悖了，她可不用躲躲藏藏
自己对灵性的喜爱。
此书出版后旋即成为畅
销书，连带著作者的其他书
也畅销全球。此书能被译为
中文，实为中文读者之福。
我时不时都推荐此书英文版
给个案们做自助阅读材料，
但英文版毕竟没有中文版方
便。感谢编辑郭光森兄邀请
我写序，这篇文章主要想补
充一些本书的背景资料和相
关理论，首先会介绍博伦本
人的治疗思想，并在其基础
上对女神理论进行的简要综
合和扩充。
二、简·筱田，博伦简介
博伦是美国加州的精神
科医师、荣格分析师和环保
人士、女性运动推动者。她
出生于医学世家，于1958
年进入加州伯克利大学和加
州大学洛杉矶分校学医，
1962年成为医学博士，开
始住院医师实习，实习期间
她发现自己和精神科的病人
特别谈得来，又发现自己实
习的精神病院，是全美唯—
—所教授荣格理论的精神病
院，从而决定成为精神科医
师和荣格分析师。
此后的多年内，她参与
了多个精神医学协会和荣格
协会的组织和教学工作，在
职业生涯的后期，她开始从
事女性主义和环保主义的活
动。因为在这些领

古希腊女神的名字和她们的神话已经存在了几千年，本书基于阿尔忒弥斯、雅典娜、赫斯提亚、赫拉、德墨忒尔、珀耳塞福涅、阿佛洛狄忒这七位希腊女神，提出一种新的女性心理学。希腊神话中的每一个女神都有独特的才能和价值观，她们囊括了人类特质的全景。每个女神代表不同的原型：对独立自主、创造力、权力、智力挑战、精神信仰、性或关系的渴望等。而现实生活中的女性，有的重视婚姻和孩子，有的却把独立和成就放在首位；有的是外向的专业人士，有的则是内向的宅女等。她们身上的这些个性品质都与希腊女神有着不可思议的相似性，可以说她们心中都有不同女神在运转。
本书透过希腊女神的视角，描述和分析女神原型各种行为模式和个性特质，帮助现实中的女性构想并召唤内心所需要的优势和特质，以及如何利用这些经久不衰的原型的力量，做出自己每个人生选择，做自己人生故事的主角。

简介
每个女性内心都有女神
将每一位女性的人生故事徐徐展开，她们都是当之无愧的主角。作为精神科医生，在听过上百个私人故事后，我在其中嗅到了神话的味道。这些女性来看精神科的原因各不相同，或者因为心情低落、无法正常生活，或者聪明地意识到了自己必须理解和改变当下的困境。在我看来，无论哪种情况，都是为了学习如何在自己的人生故事中成为一个更好的主角或英雄。而为了能达到这个目标，女性需要清醒地作出决定，从而塑造自己的人生。其实，正如文化刻板印象对女性施加了强大的影响，而女性曾对此毫无察觉，同样，对于内心的强大力量如何影响着自己做什么和感受什么，她们可能也一无所知。在本书中，我将借用希腊女神来阐述这些内心的力量。
这些强大的内在模式——或原型——造成了女性与女性之间的不同。比如，有些女性需要依靠一夫一妻制、婚姻或者孩子来获得满足感。传统的角色对于她们来说非常有意义，当这些目标遥不可及时，她们便会感到悲伤和愤怒，而这与另外几类女性截然不同。比如，有一些女性，她们珍视自己，追求个人独立，专注于实现那些对自己来说很重要的目标。还有一种女性，她们所寻找的是高强度的情感刺激和崭新的人生体验，因而总是不停地在关系中沦陷或者经常换工作。此外还有一些女性，她们寻求孤独，觉得自己的精神世界才是最重要的。由于内心之中被激活的女神有所不同，所以同样一件事物，对一种类型的女性来说可能会带来满足和愉悦，但对另一种类型的女性来说则毫无意义。
不仅如此，在同一个女性内心可能还会存在多个女神。越是复杂难懂的女人，在其内心活跃着的女神可能就越多。除此之外，一个女神也许能够滋养其心灵的某一部分，但对其心灵的其他部分来说可能毫无意义。
女神可以帮助女性了解自身，了解自己与其他男人和女人的关系，了解自己与父母、爱人和孩子的关系。与之相关的知识也能帮助人们窥探到内心的驱动力、失望感或者满足感的根源，以及为什么这些根源并不能对所有女性都施加影响。
男性也能从这些与女神相关的知识中获取丰富的信息。对于那些想要更好地去了解女性的男人来说，借助于女神模式，他们能够了解不同类型的女性并调整对女性的期待。此外，女神模式还能够帮助男性来了解那些看起来复杂而矛盾的女人。
对于那些与女性工作的心理治疗师来说，与女神有关的知识可以在他们的临床工作中发挥作用，帮助他们真正走进患者的人际冲突和内心冲突。女神模式能够解释人格差异，帮助分辨潜在的心理障碍和精神症状，同时也能预示处在特定女神模式中的女性将会如何成长。
在过去的3000年里，希腊女神始终栩栩如生地活在人类的想象力之中。借由希腊女神所提供的女性形象，本书从一个崭新的心理学视角来重新认识女性。这样的女性心理学与之前所有用来定义所谓“正常”女性的理论不同，不会将女性框定在“正确的”模型、“正确的”人格模式，抑或“正确的”心理结构之中。
我对女性的认知很大程度上来自我的职业生涯——在办公室作为一名精神科医生和荣格分析师时，在督导学生以及教书时，在加州大学精神病学系作为临床学教授时，以及担任旧金山荣格学院的分析师督导时。然而本书所试图构建的女性心理学不仅仅来自这些专业经验，更取材于我作为女性的生活经验。我所承载的女性身份——女儿、妻子、母亲，都为此贡献颇多。与女性朋友们的交流以及在女性团体中的经历，也令我获益匪浅。透过交流，我与其他女性互为镜像——在她们的经验中照见自己，发现新的自我，也映射出彼此的共性。
时代经验也滋养了我对女性心理学的新认识。1963年，我成为一名精神科住院医师，而那一年发生的两件事，渐渐引领我走向20世纪70年代的女性主义运动。第一件事，是贝蒂，弗里丹（Betty Friedan）发表《女性的奥秘》（The Feminine Mystique）清晰地揭露了一代女性的空虚和不满：她们或者为他人而生活，或者通过他人来生活。弗里丹描述道，女性不快乐的根源在于身份认同，其核心为成长停滞和逃避成长。她认为我们的文化不允许女性接纳自己的基本需求，所以女性无法得到作为人所需要的成长，难以实现自己的潜力，因而助长了这种身份认同问题。作为吹哨人，她打破了文化上的刻板印象、弗洛伊德的教条以及媒体对女性的操控，在书中呈现了划时代的观点——这些观点宣泄了被压制的愤怒，孕育了妇女解放运动，并在之后推动了全美妇女组织NOW的创立。
同一年发生的另一件事，是肯尼迪总统的妇女地位委员会发布了报告，记录了美国经济体系中的不平等：女性没有享受到同工同酬的待遇，女性的就业和升职通道受阻。这赤裸裸的不公进一步折射出女性身份被贬低、被限制的现状。
因此，当美国正处在妇女运动的临界点时，我进入了精神病学领域，并在20世纪70年代逐渐觉醒。我渐渐意识到了针对女性的不平等和歧视，了解到那些由男性主导的文化标准在通过女性刻板角色对女性进行奖惩。