《朝花夕拾》写的是鲁迅少年时代和到日本留学前后的若干生活片段，展现了当时的世态人情、民俗文化，反映了鲁迅先生对社会生活的深刻观察，流露出他对家人师友的真挚感情。《朝花夕拾》展示的正是先生的温情与理性。

鲁迅（1881-1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名树人，字豫才。
1918年5月，在《新青年》杂志4卷5号上，他次以“鲁迅”的笔名发表了白话小说《狂人日记》。此后鲁迅陆续创作了《孔乙己》《药》等小说，并亲自选编结集为《呐喊》《彷徨》与《故事新编》。在小说创作的同时，鲁迅也以杂文为武器，以犀利、冷静的笔触表达自身鲜明的政治立场和深刻的社会见解。此外鲁迅还创作了散文集《野草》和《朝花夕拾》。
鲁迅是我国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的开拓者和奠基者。

小引
狗·猫·鼠
阿长与《山海经》
《二十四孝图》
五猖会
无常
从百草园到三味书屋
父亲的病
琐记
藤野先生
范爱农
后记

我常想在纷扰中寻出一
点闲静来，然而委实不容
易。目前是这么离奇，心
里是这么芜杂。一个人做
到只剩了回忆的时候，生
涯大概总要算是无聊了罢
，但有时竟会连回忆也没
有。中国的做文章有轨范
，世事也仍然是螺旋。前
几天我离开中山大学的时
候，便想起四个月以前的
离开厦门大学；听到飞机
在头上鸣叫，竟记得了一
年前在北京城上日日旋绕
的飞机。我那时还做了一
篇短文，叫做《一觉》。
现在是，连这“一觉”也没有
了。
广州的天气热得真早，
夕阳从西窗射入，逼得人
只能勉强穿一件单衣。书
桌上的一盆“水横枝”，是我
先前没有见过的：就是一
段树，只要浸在水中，枝
叶便青葱得可爱。看看绿
叶，编编旧稿，总算也在
做一点事。做着这等事，
真是虽生之日，犹死之年
，很可以驱除炎热的。
前天，已将《野草》编
定了；这回便轮到陆续载
在《莽原》上的《旧事重
提》，我还替他改了一个
名称：《朝花夕拾》。带
露折花，色香自然要好得
多，但是我不能够。便是
现在心目中的离奇和芜杂
，我也还不能使他即刻幻
化，转成离奇和芜杂的文
章。或者，他日仰看流云
时，会在我的眼前一闪烁
罢。
我有一时，曾经屡次忆
起儿时在故乡所吃的蔬果
：菱角，罗汉豆，茭白，
香瓜。凡这些，都是极其
鲜美可口的；都曾是使我
思乡的蛊惑。后来，我在
久别之后尝到了，也不过
如此；惟独在记忆上，还
有旧来的意味留存。他们
也许要哄骗我一生，使我
时时反顾。
这十篇就是从记忆中抄
出来的，与实际容或有些
不同，然而我现在只记得
是这样。文体大概很杂乱
，因为是或作或辍，经了
九个月之多。环境也不一
：前两篇写于北京寓所的
东壁下；中三篇是流离中
所作，地方是医院和木匠
房；后五篇却在厦门大学
的图书馆的楼上，已经是
被学者们挤出集团之后了
。
一九二七年五月一日，
鲁迅于广州白云楼记。

《朝花夕拾》入选《中小学生阅读指导目录》，是统编语文课本《名著导读》品种，是鲁迅作品中最富生活情趣的篇章，记录作者幼年到青年的生活道路和心路历程。“早上的花虽然已凋谢，但在黄昏时仍能拾起来，给人们以有意义。”

我在第三篇讲《二十四
孝》的开头，说北京恐吓
小孩的“马虎子”应作“麻胡
子”，是指麻叔谋，而且以
他为胡人。现在知道是错
了，“胡”应作“祜”，是叔谋
之名，见唐人李济翁做的
《资暇集》卷下，题云《
非麻胡》。原文如次：
俗怖婴儿曰：麻胡来！
不知其源者，以为多髯之
神而验刺者，非也。隋将
军麻祜，性酷虐，炀帝令
开汴河，威棱既盛，至稚
童望风而畏，互相恐吓曰
：麻祜来！稚童语不正，
转祜为胡。只如宪宗朝泾
将郝玭，蕃中皆畏惮，其
国婴儿啼者，以玭怖之则
止。又，武宗朝，闾阎孩
孺相胁云：薛尹来！咸类
此也。况《魏志》载张文
远辽来之明证乎？（原注
：麻祜庙在睢阳。鄜方节
度李丕即其后。丕为重建
碑。）
原来我的识见，就正和
唐朝的“不知其源者”相同，
贻讥于千载之前，真是咎
有应得，只好苦笑。但又
不知麻祜庙碑或碑文，现
今尚在睢阳或存于方志中
否？倘在，我们当可以看
见和小说《开河记》所载
相反的他的功业。
因为想寻几张插画，常
维钧兄给我在北京搜集了
许多材料，有几种是为我
所未曾见过的。如光绪己
卯（1879）肃州胡文炳作
的《二百册孝图》——原书
有注云：“册读如习。”我真
不解他何以不直称四十，
而必须如此麻烦——即其一
。我所反对的“郭巨埋儿”，
他于我还未出世的前几年
，已经删去了。序有云：
……坊间所刻《二十四孝
》，善矣。然其中郭巨埋
儿一事，揆之天理人情，
殊不可以训。……炳窃不自
量，妄为编辑。凡矫枉过
正而刻意求名者，概从割
爱；惟择其事之不诡于正
，而人人可为者，类为六
门。……
这位肃州胡老先生的勇
决，委实令我佩服了。但
这种意见，恐怕是怀抱者
不乏其人，而且由来已久
的，不过大抵不敢毅然删
改，笔之于书。如同治十
一年（1872）刻的《百孝
图》，前有纪常郑绩序，
就说：
……况迩来世风日下，沿
习浇漓，不知孝出天性自
然，反以孝作另成一事。
且择古人投炉埋儿为忍心
害理，指割股抽肠为损亲
遗体。殊未审孝只在乎心
，不在乎迹。尽孝无定形
，行孝无定事。古之孝者
非在今所宜，今之孝者难
泥古之事。因此时此地不
同，而其人其事各异，求
其所以尽孝之心则一也。
子夏曰：事父母能竭其力
。故孔门问孝，所答何尝
有同然乎？……
则同治年间就有人以埋
儿等事为“忍心害理”，灼然
可知。至于这一位“纪常郑
绩”先生的意思，我却还是
不大懂，或者像是说：这
些事现在可以不必学，但
也不必说他错。
既有了生魂入冥的“阳无
常”，便以“阴无常”来称职
务相似而并非生魂的死有
分了。
做目连戏和迎神赛会虽
说是祷祈，同时也等于娱
乐，扮演出来的应该是阴
差，而普通状态太无趣，—
—无所谓扮演，——不如奇
特些好，于是就将“那一个
无常”的衣装给他穿上了；
——自然原也没有知道得很
清楚。然而从此也更传讹
下去。所以南京人和我之
所谓活无常，是阴差而穿
着死有分的衣冠，顶着真
的活无常的名号，大背经
典，荒谬得很的。
不知海内博雅君子，以
为何如？
我本来并不准备做什么
后记，只想寻几张旧画像
来做插图，不料目的不达
，便变成一面比较，剪贴
，一面乱发议论了。那一
点本文或作或辍地几乎做
了一年，这一点后记也或
作或辍地几乎做了两个月
。天热如此，汗流浃背，
是亦不可以已乎：爰为结
。
一九二七年七月十一日
，写完于广州东堤寓楼之
西窗下。

在爱与死的反顾里，既
弥漫着慈爱的精神与情调
，显露了鲁迅心灵世界最
为柔和的一面，又内蕴着
深沉而深刻的悲怆，这形
成了《朝花夕拾》的特殊
韵味。
——温儒敏

从去年起，仿佛听得有人说我是仇猫的。那根据自然是在我的那一篇《兔和猫》；这是自画招供，当然无话可说，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有点担心了。我是常不免于弄弄笔墨的，写了下来，印了出去，对于有些人似乎总是搔着痒处的时候少，碰着痛处的时候多。万一不谨，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“负有指导青年责任的前辈”之流，可就危险已极。为什么呢？因为这些大脚色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要浑身发热之后，做一封信登在报纸上，广告道：“看哪！狗不是仇猫的么？鲁迅先生却自己承认是仇猫的，而他还说要打‘落水狗’！”这“逻辑”的奥义，即在用我的话，来证明我倒是狗，于是而凡有言说，全都根本推翻，即使我说二二得四，三三见九，也没有一字不错。这些既然都错，则绅士口头的二二得七，三三见千等等，自然就不错了。
我于是就间或留心着查考它们成仇的“动机”。这也并非敢妄学现下的学者以动机来褒贬作品的那些时髦，不过想给自己预先洗刷洗刷。据我想，这在动物心理学家，是用不着费什么力气的，可惜我没有这学问。后来，在覃哈特博士（Dr.O.Dohnhardt）的《自然史底国民童话》里，总算发见了那原因了。据说，是这么一回事：动物们因为要商议要事，开了一个会议，鸟，鱼，兽都齐集了，单是缺了象。大会议定，派伙计去迎接它，拈到了当这差使的阄的就是狗。“我怎么找到那象呢？我没有见过它，也和它不认识。”它问。“那容易，”大众说，“它是驼背的。”狗去了，遇见一匹猫，立刻弓起脊梁来，它便招待，同行，将弓着脊梁的猫介绍给大家道：“象在这里！”但是大家都嗤笑它了。从此以后，狗和猫便成了仇家。
日耳曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。
其实人禽之辨，本不必这样严。在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，实在免不得“颜厚有忸怩”①。假使真有一位一视同仁的造物主，高高在上，那么，对于人类的这些小聪明，也许倒以为多事，正如我们在万生园里，看见猴子翻筋斗，母象请安，虽然往往破颜一笑，但同时也觉得不舒服，甚至于感到悲哀，以为这些多余的聪明，倒不如没有的好罢。然而，既经为人，便也只好“党同伐异”，学着人们的说话，随俗来谈一谈，——辩一辩了。
现在说起我仇猫的原因来，自己觉得是理由充足，而且光明正大的。一，它的性情就和别的猛兽不同，凡捕食雀鼠，总不肯一口咬死，定要尽情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厌了，这才吃下去，颇与人们的幸灾乐祸，慢慢地折磨弱者的坏脾气相同。二，它不是和狮虎同族的么？可是有这么一副媚态！但这也许是限于天分之故罢，假使它的身材比现在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一种态度。然而，这些口实，仿佛又是现在提起笔来的时候添出来的，虽然也像是当时涌上心来的理由。要说得可靠一点，或者倒不如说不过因为它们配合时候的嗥叫，手续竟有这么繁重，闹得别人心烦，尤其是夜间要看书，睡觉的时候。当这些时候，我便要用长竹竿去攻击它们。狗们在大道上配合时，常有闲汉拿了木棍痛打；我曾见大勃吕该尔（P.Bruegel d.A）的一张铜版画Allegorie der Wollust②上，也画着这回事，可见这样的举动，是中外古今一致的。自从那执拗的奥国学者弗罗特③（S.Freud）提倡了精神分析说——Psychoanalysis，听说章士钊先生是译作“心解”的，虽然简古，可是实在难解得很——以来，我们的名人名教授也颇有隐隐约约，检来应用的了，这些事便不免又要归宿到性欲上去。
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