本书是黑格尔1830年版《哲学科学百科全书纲要》（通常简称为《哲学科学百科全书》或《哲学全书》）的第一部分“逻辑学”，即“小逻辑”，至于所谓的“大逻辑”，则是指黑格尔1812-1816年陆续发表的三卷本（今合并为两卷本）巨著《逻辑学》，收录了逻辑学19-244部分，包括逻辑学的初步界定19-83；存在论84-111；本质论112-159；概念论160-244。

第一版序言（1817）
第二版序言（1827）
第三版序言（1830）
导论§1-18
第一部分 逻辑学§19-244
逻辑学的初步界定§19-83
A.思想对待客观性的第一种态度形而上学§26-36
B.思想对待客观性的第二种态度§37-60
Ⅰ.经验论§37·
Ⅱ.批判哲学§40
C.思想对待客观性的第三种态度直接知识§61-78
逻辑学的进一步界定和划分§79-83
第一篇 存在论§84-111
A.质（Qualit?t）§86
a.存在（Sein）§86
b.定在（Dasein）§89
c.自为存在（Fürsichsein）§96
B.量（Quantit?t）§99
a.纯粹的量（Die reine Quantit?it）§99
b.定量（Das Quantum）§101
c.度数（Der Grad）§103
C.尺度（Das Ma?）§107
第二篇 本质论§112-159
A.本质作为实存的根据（Das Wesen als Grund der Existenz）§115
a.纯粹的反映规定（Die reinen Reflexionsbestimmungen）§115
α）同一性（Identit?t）§115
β）区别（Der Unterschied）§116
γ）根据（Der Grund）§121
b.实存（Die Existenz）§123
c.物（Das Ding）§125
B.现象（Die Erscheinung）§131
a.现象世界（Die Welt der Erscheinung）§132
b.内容和形式（Inhalt und Form）§133
c.对比关系（Das Verh?ltnis）§135
C.现实性（Die Wirklichkeit）§142
a.实体性对比关系（Substantialit?tsverh?ltnis）§150
b.因果性对比关系（Kausalit?tsverh?ltnis）§153
c.交互作用（Die Wechselwirkung）§155
第三篇 概念论§160-244
A.主观概念（Der subjektive Begriff）§163
a.严格意义上的概念（Der Begriff als solcher）§163
b.判断（Das Urteil）§166
α）质的判断（Qualitatives Urteil）§172
β）反映判断（Das Reflexionsurteil）§174
γ）必然性判断（Urteil der Notwendigkeit）§177
δ）概念判断（Das Urteil des Begriffs）§178
c.推论（Der Schlu?）§181
α）质的推论（Qualitativer Schlu?）§183
β）反映推论（Reflexionsschlu?）§190
γ）必然性推论（Schlu? der Notwendigkeit）§191
B.客体（Das Objekt）§194
a.机械性（Der Mechanismus）§195
b.化学性（Der Chemismus）§200
c.目的论（Teleologie）§204
C.理念（Die Idee）§213
a.生命（Das Leben）§216
b.认识活动（Das Erkennen）§223
α）认识活动（Das Erkennen）§226
β）意愿（Das Wollen）§233
c.绝对理念（Die absolute Idee）§236
人名索引
主要译名对照及索引
译后记

我之所以改变初衷，提
前发表这份关于哲学的全部
范围的概览，主要是为了满
足我的哲学课程的听众对一
本教材的需要。
基于纲要的本性，本书
省略了关于各种理念的内容
的详尽阐述，尤其压缩了关
于这些理念的系统推导的阐
述，而这个推导必须包含着
人们通常所理解的证明，即
对一种科学的哲学而言不可
或缺的东西。至于本书的标
题，一方面意在指出整体的
范围，另一方面则是表明我
们的意图在于将个别细节留
给口头讲述。
但一个纲要主要考察的
只是谋篇布局的外在合目的
性，仿佛我们已经预先设定
并且熟知其内容，然后故意
以简短的方式加以讲述。由
于当前的阐述不属于这种情
况，而是按照一种方法对哲
学进行全新的改造，而且这
种方法如我希望的那样将会
被承认为唯一真实的、与内
容同一的方法，所以，假若
客观情况允许我像过去发表
整个哲学体系的第一部分亦
即《逻辑学》那样，在阐述
这种方法之前首先对哲学的
另外两个部分[自然哲学和
精神哲学]作出一个更详细
的阐释，这样或许对读者而
言更为友好。此外我也相信
，在当前的阐述里，虽然从
某一方面来看，那些更接近
于表象和经验知识的内容必
定会受到限制，但就各种过
渡而言——它们只能是一种
通过概念而发生的中介活动
一，我已经不厌其烦地指出
，“推进过程”（Fotgang）
这一方法不但显然有别于其
他科学所寻求的外在秩序，
而且有别于一种在讨论哲学
对象时已经变得习以为常的
手法，这种手法预先设定一
个范式，于是像其他科学那
样外在地处理材料，甚至比
它们更加随意地对材料进行
排列组合，并且基于一种极
为离奇的误解，企图用各种
偶然而随意的联系来满足概
念的必然性。
正如我们看到的，这种
随意性也支配着哲学的内容
，奔向思想的冒险，并且在
一段时间里让诚实而正直的
学者肃然起敬，但更多的时
候却被看作一种近似于疯狂
的胡思乱想。真正说来，它
的内容在绝大多数时候并不
是什么庄重的或疯狂的东西
，而是一些众所周知的平庸
之见，正如它的形式同样只
是一种刻意为之的装模作样
的小聪明手法，以制造出各
种离奇的、矫揉造作的联系
，而总的说来，它的严肃面
貌掩饰不了它的自欺欺人。
另一方面我们又看到，一种
肤浅的作风把思想的贫乏鼓
吹为一种自诩明智的怀疑主
义和贬低理性的批判主义，
愈是不懂理念，愈是虚张声
势，自命不凡。——长久以
来，这两条思想路线愚弄了
德国人的严肃认真，麻痹了
他们的更深层次的哲学追求
，使他们对哲学科学漠不关
心，甚至深为鄙视，以至于
现在有一些自命谦虚的人觉
得自己可以为所欲为，对那
些最高深的哲学问题大放厥
词，甚至宣称理性知识——
人们过去认为它的形式就是
证明——无权过问这些问题
。
刚才提到的前一种现象
在某种程度上可以被看作新
时代在科学王国和政治领域
里都迸发出来的青春热忱。
这种热忱踉踉跄跄地迎接新
生精神的朝霞，企图不经过
艰苦劳作就直接去欣赏理念
，并且在一段时间里沉迷于
理念所展示出的各种希望和
愿景。尽管如此，它的这些
放荡不羁的做法还是很容易
得到谅解，因为它有一个核
心作为基础，而它围绕着这
个核心而喷出的乌烟瘴气必
定会自行消散。相比之下，
后一种现象更令人厌恶，因
为它明明是软弱无力的，却
企图用一种自欺欺人的狂妄
来掩饰自已，仿佛千百年来
的哲学英雄都被它踩在脚下
。
但我们同时也应当欣喜
地看到并且强调一件事情，
即与上述两种现象相反，哲
学的追求和对于高级知识的
挚爱仍然朴实无华地保留下
来。诚然，这种追求大多数
时候都是投身于直接知识和
情感的形式，但反过来也透
露出一种内在而深入的寻求
理性识见的冲动，而唯有理
性识见才赋予人之所以为人
的尊严；这里的主要原因在
于，对于这种追求本身而言
，直接知识和情感的立场仅
仅是作为哲学知识的结果而
出现的，因此它至少承认它
佯装鄙夷的那些东西是哲学
知识的条件。——针对这种
想要认识真理的追求，我试
着用一个引导或帮助来满足
它；但愿这样一个目的能够
得到善意的接纳。
海德堡，1817年5月