赵汀阳先生是中国社会科学院学部委员，当代中国哲学界的一面旗帜。本书是赵汀阳先生的学术自传，由作者的两篇自述以及两篇访谈组成。在自述中，作者阐述了自己作为一个哲人，是如何注意到方法的重要性的，有了方法，才能正确而有效地对问题进行反思。在访谈中，作者介绍了自己过去以及现在正在研究的问题，并就自己的哲学转向做了一个说明。

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任首都师范大学哲学系“北京讲座教授”，欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委，清华大学伦理和宗教中心客座研究员，北京大学应用伦理学中心客座研究员，浙江大学哲学系客座教授，东北师范大学历史文化学院客座教授。著有《天下体系》和《坏世界研究》等。

第一章 方法与问题
第二章 对工作的另一种反思：10个启发
第三章 给我一个支点：第一哲学转向——访赵汀阳之一
第四章 一位哲学的劳动者——访赵汀阳之二
附录 赵汀阳著作目录

《方法与问题(精)/吾道文丛》收录学术名家赵汀阳的学术自传，内容是赵汀阳自述学术生涯和学理思考，兼忆学林往事。通过学者赵汀阳的自传印证相关学理的来龙去脉，同时折射二十世纪后半叶以来中国思想学术的发展流变。

应《哲学年鉴》之约，写一个自述。但我对自我记述或自我评价的真实性总有些怀疑论态度，要写一种自己不信任的文本几乎是一个悖论，总觉得会表达了对自己的错误认识，就借此机会来反思我想过的部分问题。
一、方法
最早是维特根斯坦的哲学提醒我关注方法。
在功能上，哲学被设定为对所有思想的反思。希腊对哲学的初始定位就是“元知识”（metaphysics），所谓“物理学之后”，当时物理学约等于对所有自然事物的知识。先秦思想对此也有相似的理解，所谓“形而上之道”，也是试图对“形而下之器”进行最终解释。反思的定位很清楚，但产生了一个严重问题：反思的方法在哪里？有反思的决心不等于就有了反思的方法。有目标却缺少达到目标的方法，有想法却没有办法，这个状况意味着哲学不成熟——这是困难，却不是缺点，人类思想需要保持一种留有余地的不成熟。从哲学史上看，理论总在推陈出新，但实质变化不大，万变不离其宗，这一点并不奇怪。人类的大多数基本问题始终没有太大变化，很久才产生个别真正的新问题。哲学的每次重大推进都在于方法论的变革，只有新方法才能发现新视野。
我通过维特根斯坦的哲学意识到方法的决定性作用。大约在1983年通过二手著作开始知道维特根斯坦哲学，1985年之后读到他的许多原著，逐渐意识到方法是思想之本。我不是维特根斯坦专家而是维特根斯坦哲学的受益者，他有些飘忽不定的深刻见识，我不敢说真正理解，但从维特根斯坦的方法中我意识到方法的能量，一种方法能够开启一个原来视而不见的世界。在1990年后，我一度对方法的“磨刀”兴趣甚至超过对问题的“砍柴”兴趣。“磨刀”似乎难于“砍柴”，思考不少，想通的不多。
既然哲学是在“知识之后”的反思，哲学的产品就不是知识，据说是追求理解一切事情的“智慧”。听起来很厉害，然而也是绝人之路。“智慧”既然不是知识，就意味着不是任何问题的答案，似乎应该说，学习哲学就学不到任何知识。阿里斯托芬在喜剧《云》中描写一个父亲让儿子去找苏格拉底学习哲学，儿子问：学哲学能学到什么？好像啥也学不到啊。父亲怒道：谁说学不来东西？学了哲学就知道自己有多么愚蠢。阿里斯托芬编造的这个故事应该是以苏格拉底的“自知无知”说法为蓝本，本来是讥讽苏格拉底，但也如画地描绘了哲学的独特性质。话说回来，如果学习哲学只是获得“自己真的很蠢”的自知，也不知是不是积极的结果。故事有煽动性，我读了这个喜剧就顿感自己从来没有为一个哲学问题找到过答案。
哲学问题所以无解，在于哲学问题的普遍性往往涉及无穷性。只要涉及无穷性，任何一个哲学理论都会有反例。举出一个反例对于科学是致命打击，但对于哲学却只是蚊叮虫咬。一个哲学理论只要提出了有意义的问题或解释，就足够好了。哲学不怕反例，但怕自相矛盾或悖论，而这是哲学很难避免的事情，这是因为哲学理论或多或少都具有某种自相关性或基于循环解释，那就走在自相矛盾和悖论的边缘了。
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