如果“一条河流”能够影响上下游国家的地缘政治关系，那么，“一条产业链”为什么不能起到同样的作用呢？
本书借鉴“地缘政治”的概念，提出了“产缘政治”这一崭新理论，结合上至古希腊罗马、下至当今的世界历史实例，以产缘政治的视角重新看待人类文明的演进与大国崛起的历史。作为第一届亚洲图书奖得主张笑宇力作“文明三部曲”之终章，对4000年人类历史进行剔肤见骨地解剖，切中“技术·商贸·产业”三大历史的龙骨，揭示塑造我们这个世界最巨大、最隐秘的力量。

张笑宇，山东人，毕业于北京大学，后赴德国柏林自由大学攻读博士。
现为华东师范大学世界研究中心研究员，上海世界观察研究院研究员，兼任宽资本产业研究顾问、腾讯腾云智库成员。

引言 如何理解复杂社会
被筛选的历史
抛弃“顺从”，捡回“常识”
餐桌背后的学问
复杂社会的崩溃
第一部分 “漏斗一喇叭”模型
第一章 技术如何改变社会
不为人知的天才发明家
为什么技术发明会被遗忘
正增长社会的“知识炼金术”
技术&社会演化机制
第二章 蒸汽机革命如何可能
家居升级与燃料革命
天赐的礼物/56让优秀的人才赚到钱
厨房引发的材料革命
从纽卡门到瓦特
第三章 铁路如何渡过“尴尬期”
让蒸汽机上路的方法
铁路的正确打开方式
第四章 为什么是织布机开启第二次工业革命？
我们创造了化学
从煤气到石油
第五章 电气时代怎样降临
从化学到电力
电气化与流水线
第六章 流水线与内燃机汽车的普及
汽车动力的“三足鼎立”
重塑汽车供应链
余波：新能源汽车
第七章 从化工业到半导体
创新的“瀑布效应”
从真空管到半导体
第八章 从游戏到人工智能
你无法准确预测复杂社会
第二部分 三流循环
第九章 是关于工业的，还是关于社会的革命？
厘清概念
是关于工业的，还是关于社会的革命？
民主是个坏东西？
不可抵挡的天命
第十章 三流循环
将社会还原为物质过程
孕育近代社会的资本流
国家的现代化
复杂社会的崩溃
从资本流到能量流
第十一章 从“三流循环”看复杂工业社会的结构
高信任机制
能量在空间上的集中化
集中隔离
能量流与阶级斗争
如何治理复杂社会：福利体系的诞生
铁路工人的职业道路
理性主义：真正的大众政治原则
第十二章 产业塑造国家
落伍的中央银行
凯恩斯主义
看得见的手
控制能量，控制人民
“消费主义”与美式意识形态
系统化政府与算法治理
“三流循环”与工业时代的周期律
第三部分 产缘政治
第十三章 如何理解国家一社会关系
看地图的正确方法
产缘政治
第十四章 棉花战争：决定政治版图的产业力量
棉花与奴隶制
来自中亚的弯道超车
左宗棠与李鸿章之争
第十五章 铁路：改变欧洲政治版图的力量
德意志统一问题
自由派的立宪努力
李斯特反对亚当·斯密
铁路的军事意义
俾斯麦的崛起史
铁路时代的战争形态
第十六章 帝国主义战争：复杂社会的崩溃
富国强兵的囚徒困境
地缘政治v.s.产缘政治
前所未有的大战
复杂社会的坍塌
简单的加减计算
第十七章 关于石油的产缘政治
石油帝国
石油分布的巨大不均
第十八章 新大陆掌控旧大陆
第一个工业文明国家
普遍的富饶
产业雄起的大陆
驯化欧洲
捭阖东亚
养活第三世界
兴亡苏联
地缘政治与产缘政治
我们的时代与未来
结语
定位我们的时代
地缘政治与石油供给
石油：武器抑或商品？
增长的极限
股东革命
继续增长的出路：全球化
中国参与全球化
复杂社会会崩溃吗？
未来的希望

如何理解复杂社会
有人曾经问我：“作为历
史写作者，你最感惋惜的是
哪段历史？”
我回答说：“最惋惜的不
是哪段历史，而是每一段历
史。”
历史，其实是一门漏斗
式的学问。这个世界每时每
刻发生那么多事，但只有极
少数会被极少数有心之人记
下来，并以此抵抗人类健忘
的记性。不信的话，我们每
天刷那么多条短视频，看那
么多篇公众号文章，但要叫
我们回想起去年看过的内容
，怕也困难，更不用说五年
或十年前的了。
然而，即便是这样，什
么样的事情被记下来，什么
样的事情没被记下来，也经
常是被记录者自己的认知与
好恶决定的。有些人爱去跟
踪特朗普或普京这样的政治
人物，却不免忽略了身边的
小事。其实，谁上台做美国
总统，不见得比谁发明了健
康码更能改变我们的生活。
不幸的是，人们总是愿意记
住聚光灯下的前者，而忽略
了隐在角落的后者。这就是
为什么大多数人不那么容易
真正理解改变世界的力量是
什么了。
更不幸的是，这些有心
之人记下来的，还只是历史
材料。从材料到历史著作，
其间要再经过几层的筛选，
而筛选的人又恰恰是一些闷
坐书斋中的历史学家。倘若
这些历史学家再因为自己的
认知与好恶筛掉大量的材料
，仅仅留下他认为重要的少
数内容，那么，我们读到的
历史恐怕就更加狭隘和偏颇
了。
被筛选的历史
这里谨举两个例子来概
述一下我的感慨和惋惜吧。
第一个来自纪晓岚的《阅微
草堂笔记》，在其卷十七“
姑妄听之三”中，有这样一
个故事：
胶州法南墅，尝偕一友
登日观。先有一道士倚石坐
，傲不为礼。二人亦弗与言
。俄丹曦欲吐，海天滉耀，
千汇万状，不可端倪。南墅
吟元人诗曰：“‘万古齐州烟
九点，五更沧海日三竿’，
不信然乎！”道士忽哂曰：“
昌谷用作梦天诗，故为奇语
。用之泰山，不太假借乎？
”南墅回顾，道士即不再言
。既而踆乌涌上，南墅谓其
友曰：“太阳真火，故入水
不濡也。”道士又哂曰：“公
谓日自海出乎？此由不知天
形，故不知地形；不知地形
，故不知水形也。葢天椭圆
如鸡卵，地浑圆如弹丸，水
则附地而流，如核桃之皴皱
。椭圆者，东西远而上下近
，凡有九重。最上曰宗动，
元气之表，无象可窥；次为
恒星，高不可测；次七重，
则日月五星各占一重，随大
气旋转，去地且二百余万里
，无论海也。浑圆者，地无
正顶，身所立处皆为顶；地
无正平，目所见处皆为平。
至广漠之野，四望天地相接
处，其圆中规，中高而四隤
之证也，是为地平。圆规以
外，目所不见者，则地平下
矣。湖海之中，四望天水相
合处，亦圆中规，是又水随
地形，中高四隤之证也。然
江河之水狭且浅，夹以两岸
，行于地中，故日出地上，
始受日光。惟海至广至深，
附于地面，无所障蔽，故中
高四隤之处，如水晶球之半
。日未至地平，倒影上射，
则初见如一线；日将近地平
，则斜影横穿，未明先睹。
今所见者，是日之影，非日
之形；是天上之日影隔水而
映，非海中之日影浴水而出
也。至日出地平，则影斜落
海底，转不能见矣。儒家盖
尝见此景，故以为天包水、
水浮地、日出入于水中，而
不知日自附天、水自附地。
佛家未见此景，故以须弥山
四面为四州，日环绕此山，
南昼则北夜，东暮则西朝，
是日常旋转，平行竟不入地
。证以今日所见，其谬更无
庸辩矣。”
南墅惊其博辩，欲与再
言。道士笑曰：“更竟其说
。子不知九万里之围圆，以
渐而迤，以渐而转，渐迤渐
转，遂至周环，必以为人能
正立，不能倒立，拾杨光先
之说，苦相诘难。老夫慵惰
，不能与子到大郎山上看南
斗（大郎山在亚禄国，与中
国上下反对，其地南极出地
三十五度，北极入地三十五
度），不如其已也。”振衣
径去，竟莫测其何许人。
记得第一次读到这段，
正在上高中，那种震撼让我
久久不能忘怀。这段说的是
，胶州有个叫法南墅的人，
跟朋友一起登泰山日观峰，
谓其友曰：“太阳真火，故
入水不濡也。”结果，他被
一位道士用“地圆说”理论给
怼了。
“地圆说”本身倒并不稀
奇，早在公元前五六百年，
东西方就各有人提出不同类
型的地圆说。公元前4世纪
的法家代表人物慎到就认为
，“天形如弹丸，半覆地上
，半隐地下”。东汉天文学
家张衡也说，“天如鸡子，
地如鸡中黄”。只不过这些
不是主流观点而已。如果道
士的“地圆说”是继承以上学
说而来，那倒也没什么稀奇
，真正稀奇或者震撼我的，
是这位道士的说法并不来自
中国古典时代的地圆说，而
是来自托勒密的“地心说”。
……
比如，早在古希腊时代
，当时的政治分析家就注意
到雅典民主社会的支柱乃是
出身平民的水手，这是由雅
典赖以生存的航海贸易与海
军决定的。以之类比其他城
邦，可能就会出现问题。古
罗马社会的阶级分层也是由
这些阶级在军事集团中扮演
的角色决定的，而军事集团
是断不可能像今日的跨国资
产阶级那样效忠于普世主义
，而非本土意识形态与爱国
主义的。因此，用古代贵族
的意识形态