本书是作者2015年出版的《本源与意义：前期海德格尔与现象学研究》之续篇。本书继续运用现象学传统所发展出来的溯源与释义方法，以疏理海德格尔、胡塞尔与尼采这三位对当代哲学影响巨大的哲学家思想中的一些主要概念，包括本质、形而上学、心情、感受、意志、永恒回归、视角以及科学等；透过深入的文献追踪与文本分析，追溯这些概念在西方哲学史上的渊源来历，挖掘其所植根的本源经验，彰显其因时代变迁而隐藏的思想脉络与深层意义。本书对当代西方哲学的研究极富参考价值。

梁家荣，中国香港人，现任教于香港中文大学哲学系，兼任郑承隆基金亚洲现象学中心主任；曾任教于同济大学人文学院与中山大学哲学系。著有《仁礼之辨：孔子之道的再释与重估》《本源与意义：前期海德格尔与现象学研究》以及中英文期刊论文数十篇。

第一章 存在与本有
——“此有之‘本有’在于它的存在”释义
一、萨特对“存在主义”之界定
二、人不具有本质？
三、颠倒形而上学的观念
四、海德格尔之别于萨特
五、解开“本质”之引号
六、此有之本有是其是有
七、“本有上”等副词何义
八、比较海德格尔与传统的“本有”概念
九、本有与可能性
第二章 是有与形而上学
——海德格尔对纯粹理性批判的解释
一、“奠基形而上学”释义
二、康德对形而上学之限定
三、包姆伽藤的“形而上学”概念
四、一般形而上学和特殊形而上学
五、是有论与形而上学
六、是有者与事物
七、结语
第三章 此有与心智
——海德格尔与赖尔对理论化之批评
一、引言
二、此有与意识
三、共同的敌人：笛卡尔
四、赖尔对理论化之批评
五、海德格尔对理论化之批评
六、结语
第四章 心情与世界
——《是有与时间》的情感论
一、基本用语释义
二、感遇性与心情
三、怀情的感己
四、心情与意向性
五、此有之被碰击和依存于世
六、结语
第五章 身体与感受
——拉特克利夫的存在论感受与海德格尔
一、“感受”一词之多种用法
二、拉特克利夫的“身体感受”概念
三、拉特克利夫的“存在论感受”概念
四、海德格尔对“感遇性”之限定
五、感遇性与身体性
六、结语
第六章 意求与力量
——尼采的“意志”概念与海德格尔的解释
一、一切皆生成
二、“意志”释义
三、尼采的“意志”概念
四、意志与决意性
五、意志与感触、情感和感受
六、意志与命令
七、结语
第七章 瞬间与无限
——尼采的永恒回归学说与海德格尔的解释
一、永恒回归学说之背景
二、永恒回归学说在尼采思想中的意义
三、海德格尔对永恒回归学说的解释
第八章 生存与认知
——施行主义、视角主义、尼采
一、施行与表象
二、自律
三、认知
四、保存自身
五、视角主义
六、解释
第九章 感受与意向
——胡塞尔关于感受之意向性理论
一、引言
二、胡塞尔所谓“感觉”释义
三、感受感觉
四、感受行为
五、结语
第十章 逻辑与格知
——《逻辑研究》中的“科学”概念与纯粹逻辑学
一、“认知”概念
二、“格知”概念
三、逻辑学作为格知论
参考文献
后记

尼采晚年不断构想一种“
未来哲学”，写了不少多半
语焉不详的笔记，并且把他
1886年出版的《善恶的彼
岸》的副标题立为“一种未
来哲学的序曲”。我认为尼
采是当真的——哲学必须是
未来的。曾经做过古典语文
学教授的尼采，此时早已不
再古典，而成了一个面向未
来、以权力意志和永恒轮回
为“思眼”的实存哲人。
未来哲学之思有一个批
判性的前提，即对传统哲学
和传统宗教的解构，尼采以
及后来的海德格尔都愿意把
这种解构标识为“柏拉图主
义批判”，在哲学上是对“理
性世界”和“理论人”的质疑
，在宗教上是对“神性世界”
和“宗教人”的否定。一个后
哲学和后宗教的人是谁呢？
尼采说是忠实于大地的“超
人”——不是“天人”，实为“
地人”。海德格尔曾经提出
过一种解释，谓“超人”是理
解了权力意志和永恒轮回的
人，他的意思无非是说，尼
采的“超人”是一个否弃超越
性理想、直面当下感性世界
、通过创造性的瞬间来追求
和完成生命力量之增长的个
体，因而是一个实存哲学意
义上的人之规定。未来哲学
应具有一个实存哲学的出发
点，这个出发点是以尼采和
海德格尔为代表的欧洲现代
人文哲学为今天的和未来的
思想准备好了的。
未来哲学还具有一个非
种族中心主义的前提，这就
是说，未来哲学是世界性的
。由尼采们发起的主流哲学
传统批判已经宣告了欧洲中
心主义的破产，扩大而言，
则是种族中心主义的破产。
在黑格尔式欧洲中心主义的
眼光里，是没有异类的非欧
民族文化的地位的，也不可
能真正构成多元文化的切实
沟通和交往。然而在尼采之
后，形势大变。尤其是20世
纪初兴起的现象学哲学运动
，开启了一道基于境域一世
界论的意义构成的思想视野
，这就为未来哲学赢得了一
个可能性基础和指引性方向
。我们认为，未来哲学的世
界性并不是空泛无度的全球
意识，而是指向人类未来的
既具身又超越的境域论。
未来哲学当然具有历史
性维度，甚至需要像海德格
尔主张的那样实行“返回步
伐”，但它绝不是古风主义
的，更不是顽强守旧的怀乡
病和复辟狂，而是由未来筹
划与可能性期望牵引和发动
起来的当下当代之思。直而
言之，“古今之争”绝不能成
为未来哲学的纠缠和羁绊。
在19世纪后半叶以来渐成主
流的现代实存哲学路线中，
我们看到传统的线性时间意
识以及与此相关的科学进步
意识已经被消解掉了，尼采
的“瞬间”轮回观和海德格尔
的“将来”时间性分析都向我
们昭示一种循环复现的实存
时间。这也就为未来哲学给
出了一个基本的时间性定位
：未来才是哲思的准星。
未来哲学既以将来一可
能性为指向，也就必然同时
是未来艺术，或者说，哲学
必然要与艺术联姻，结成一
种遥相呼应、意气相投的关
系。在此意义上，未来哲学
必定是创造性的或艺术性的
，就如同未来艺术必定具有
哲学性一样。
我们在几年前已经开始
编辑“未来艺术丛书”，意犹
未尽，现在决定启动“未来
哲学丛书”，以为可以与前
者构成一种相互支持。本丛
书被命名为“未来哲学”，自
然要以开放性为原则，绝不
自限于某派、某门、某主义
，也并非简单的“未来主义”
，甚至也不是要把“未来”设
为丛书唯一课题，而只是要
倡导和发扬一种基本的未来
关怀—因为，容我再说一遍
：未来才是哲思的准星。