本书作者何善蒙老师用通俗易懂的语言，讲解以孔孟老庄等十四位中国古代哲人的思想，展现中国先哲的人生境界，为现代人的生活提供启示。
孔子的思想告诉我们，生活越是艰难，越要保持纯粹的乐观主义，坚守内心的道德准则；老子的思想告诉我们，人在入世时要正视自己的欲望，学会与之和解；庄子的思想告诉我们，人活于世，始终无法脱离俗世，此时更要放下执念，不与俗世斤斤计较。现代人关于出世与入世的困惑，都能从先哲的思想中找到透彻解答。
翻开本书，无论顺境还是逆境，都能像孔子庄子们一样活得自洽！

何善蒙，浙江大学哲学学院教授。主要从事中国古代哲学、古代思想文化研究，著有《先秦诸子导读》《魏晋情论》《传习录十讲》等。
因讲学内容扎实且风趣，其“先秦诸子思想”“孔子与儒学传统”等课程广受欢迎。

引言
第一讲 何谓中国哲学
一、所谓中国哲学合法性问题
二、哲学与中国哲学
三、中国哲学的基本精神
四、中国哲学的基本脉络
第二讲 《周易》与中国哲学的开端
一、《周易》是一本什么样的书
二、《周易》是算命书吗
三、古人为什么那么重视《周易》
四、《周易》对今天的人们有什么意义
第三讲 士的再就业与百家争鸣
一、什么是士
二、礼崩乐坏是什么意思
三、士以何再就业
四、百家争鸣：士再就业的影响
第四讲 乐观主义者孔子
一、乐观主义者孔子的画像
二、《论语》是一本怎样的书
三、应该怎么读《论语》
四、学习的重要性
五、快乐的特殊意义
六、孔子的意义
第五讲 理想主义者孟子
一、气场极强的孟子
二、孟子与齐宣王
三、王道还是霸道
四、人性本善非可善或者向善
五、不同立场决定不同选择
六、民贵君轻
七、心学鼻祖孟子
第六讲 现实主义者荀子
一、三为祭酒
二、荀子入秦
三、性恶而伪善
四、天常而人用
五、隆礼而重法
六、荀子的意义
第七讲 冷峻的老子
一、老子是谁
二、《老子》是一本怎样的书
三、道能不能言说
四、反者道之动
五、柔弱胜刚强
六、小国寡民是老子的理想社会吗
七、人应当与欲望和解
八、老子的意义
第八讲 逍遥的庄子
一、庄子是谁
二、视角的重要性：是鲲鹏还是小麻雀
三、逍遥游是可能的吗
四、人怎样生活在一个不可理喻的世界中
五、有用还是无用
六、庄子的意义
第九讲 独行仁义的墨子
一、来自底层的声音
二、墨子是谁
三、《墨子》讲了什么
四、为什么墨家是显学
五、由显学到绝学
第十讲 叱咤风云的纵横家
一、纵横家：时代的弄潮儿
二、为什么三晋多纵横家
三、纵横家就是耍嘴皮子吗
四、为什么都说纵横家是鬼谷子的学生
五、纵横家有积极意义吗
第十一讲 终结者韩非
一、法家的早期传统
二、韩非：矛盾的终结者
三、人性自私自利
四、“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣”
五、国家有五种蛀虫
六、法家的共同特点
第十二讲 帝制时代总设计师：董仲舒
一、帝制时代的基本问题
二、“天人三策”在说什么
三、天人感应的神学架构
四、天人感应与民众生活
五、如何评价董仲舒
第十三讲 被高估的王充
一、两汉思想迷雾中的清醒者
二、特立独行的王充
三、如何评价元气自然说
四、“疾虚妄”的批判哲学
五、王充和蔡邕
六、如何评价王充
第十四讲 作为时代风向标的曹操
一、被思想史忽视的曹操
二、崛起的“英雄”概念
三、唯才是举与曹操的转折性意义
第十五讲 与死亡共舞的魏晋名士
一、死亡恐惧与魏晋名士的生存选择
二、建功立业的建安名士
三、追求浮华的正始名士
四、退隐山林的竹林名士
五、放浪形骸的中朝名士
六、徜徉山水的东晋名士
第十六讲 玄学与清谈
一、三玄还是四玄
二、本无还是崇有
三、有情还是无情
四、孔子还是老子
五、何谓清谈
第十七讲 理学的兴起
一、什么是理学
二、为什么会有理学
三、理学的基本特质
四、鹅湖之会与朱陆之辩
第十八讲 王阳明及其心学思想
一、为什么要讲王阳明
二、王阳明是谁
三、王阳明讲了什么
四、王阳明的特殊意义
结语

现代人（尤其是年轻人
）的生活面临着种种压力，
有着各式各样的焦虑，由此
出现了一大批新名词，比如
内卷、躺平、摆烂等，也有
很多人对这些词进行了批评
和审视。但是，我更多时候
觉得，其实现代人之所以有
如是焦虑，除了因为不得不
面对的种种社会压力，还因
为一个非常现实的因素，那
就是他们其实缺少一种思想
上的观照和启迪，这种精神
上的力量可以让他们有更多
的可能来面对生活中的种种
问题。我是从事中国古代哲
学研究的，在灿若星辰的中
国古代思想大家那里，有着
极为丰富的思想资源，这些
资源可以非常直接地给今天
的人们带来一种精神的效用
。由此，就有了这本以《出
世还是入世：孔子庄子们的
人生选择》为题的小书。之
所以取这一题目，重点有二
。一则，在中国传统中，孔
子和庄子等思想家有着极为
重要的影响力，尤其是孔子
，可以说是承上启下的关键
性人物，他的思想既是对之
前礼乐文明的继承，也是对
后世思想传统的开启。可以
说，孔子就是中国思想的标
志性符号，没有孔子就没有
中国传统思想。二则，所谓
的出世入世，实际上更多强
调的是哲学观念对于现实生
活的意义，尤其是在中国传
统中，我们通常都会把中国
哲学称为实践的哲学，而所
谓实践的哲学，所关注的当
然就是现实生命。如何在现
实中安身立命是中国传统思
想关注的重点，也是古代中
国哲学家身体力行的核心，
这些宝贵的思想资源，自然
可以为生活于今日的我们提
供一种生活的指引。为了便
于理解和接受，本书将以讲
演录的形式展开。因此，这
本小书也是一本关于中国哲
学史的讲演录。
“哲学史讲演录”的说法
，出自黑格尔的四卷本名著
《哲学史讲演录》。1816
年10月28日，著名哲学家
黑格尔开始在海岱山大学（
海德堡大学）讲授哲学史，
其所讲后来汇编为《哲学史
讲演录》。这部被恩格斯称
为“黑格尔最天才的著作之
一”的作品，不仅在学术史
上影响深远，而且对于学习
哲学的人来说，大概也是必
读书目。
在《哲学史讲演录》的“
开讲辞”中，黑格尔的说法
，同样适用于我们今天：
我所讲授的对象既是哲
学史，而今天我又是初次来
到本大学，所以请诸位让我
首先说几句话，就是我特别
感到愉快，恰好在这个时候
我能够在大学里面重新恢复
我讲授哲学的生涯。因为这
样的时机似乎业已到来，即
可以期望哲学重新受到注意
和爱好，这门几乎消沉的科
学可以重新扬起它的呼声，
并且可以希望这个对哲学久
已不闻不问的世界又将倾听
它的声音。时代的艰苦使人
对于日常生活中平凡的琐屑
兴趣予以太大的重视，现实
上很高的利益和为了这些利
益而作的斗争，曾经大大地
占据了精神上一切的能力和
力量以及外在的手段，因而
使得人们没有自由的心情去
理会那较高的内心生活和较
纯洁的精神活动，以致许多
较优秀的人才都为这种艰苦
环境所束缚，并且部分地被
牺牲在里面。因为世界精神
太忙碌于现实，所以它不能
转向内心，回复到自身。
如果把目光放到今天，
我们或许也会发现，今日对
于精神传统的重视，也逐渐
明显起来。自近代社会转型
以来，对于经济发展的追求
是过往社会发展历程之中的
重要任务。但是，无论对于
个人来说，还是对于社会来
说，精神的力量都是极为重
要的。因为人是有思想的动
物，而社会，当然也是一个
有文化内涵的、有精神价值
的共同体。我们甚至可以毫
不夸张地说，思想乃是一个
人、一个社会的底色。
我曾经看到一句标语，
说我们现在生活的时代是“
最哲学”的时代。这个提法
很有意思，很多人可能会觉
得奇怪，今天好像更像是个
最不哲学的时代，科学和技
术突飞猛进，哲学已经从学
科之王的地位跌落，别说社
会上，就连大学校园里也越
来越缺乏探讨哲学的声音。
但是，我想最哲学的时代，
其实恰恰是指这是一个最需
要哲学的时代。正如黑格尔
所言，“时代的艰苦使人对
于日常生活中平凡的琐屑兴
趣予以太大的重视，现实上
很高的利益和为了这些利益
而作的斗争，曾经大大地占
据了精神上一切的能力和力
量以及外在的手段，因而使
得人们没有自由的心情去理
会那较高的内心生活和较纯
洁的精神活动”。从这个意
义来说，哲学是时代精神的
精华，也是我们生命中最亮
丽的色彩，经久而不衰。
……
但这种传统并不仅仅是
一个管家婆，只是把她所接
受过来的忠实地保存着，然
后毫不改变地保持着并传给
后代。它也不像自然的过程
那样，在它的形态和形式的
无限变化与活动里，仍然永
远保持其原始的规律，没有
进步。这种传统并不是一尊
不动的石像，而是生命洋溢
的，有如一道洪流，离开它
的源头愈远，它就膨胀得愈
大。
这也就是历史，或者说
传统，对于我们所具有的特
殊意义。如果从这个角度来
说，对我们每一个中国人来
说，了解中国传统思想就具
有了极为特殊和重要的意义
，因为这是和我们生命的价
值直接联系在一起的。在今
天的社会背景之下，我们需
要哲学；而作为一

以出世之心行入世之事，体悟中国先哲的人生至高境界！
浙江大学哲学学院教授何善蒙老师，写给现代人的处世指南书！
学习出世与入世的智慧，从理解孔子、孟子、老子、庄子等十四个古代哲人的人生选择开始！
现代人关于出世与入世的困惑，都能从先哲的思想中找到透彻解答！
翻开本书，无论顺境还是逆境，都能像孔子庄子们一样活得自洽！

明代覆亡，阳明心学面
临着极大的压力，在清初的
反思潮流中，朱子学重新占
据了主流的地位。在哲学思
想的创造力上，清代初期和
末期是两个亮点，中间大体
上是乏善可陈的，人们基本
上就是在努力维系朱子学的
地位。清初有一种非常务实
的学风，这可能跟明亡带来
的教训有关系。无论是我们
所熟知的顾炎武、黄宗羲、
王夫之三大家，还是颜元、
李塨等人代表的实学派，都
希望以一种踏实的精神为中
国社会带来改变。虽然结果
未必是乐观的，但这样的思
想亦是难能可贵的，它也是
中国哲学自我精神的一种彰
显。清代中期以后，中国哲
学精神进入了一种“半梦半
醒”的状态。因为现实政治
原因的触动而导致的以训诂
考据为重心的朴学的兴起，
对于历史文献的梳理来说毫
无疑问是有突出贡献的，但
是对于哲学思想的阐释和构
建来说，朴学的兴起则是一
种思想停滞不前的表现。而
随着时局的巨变，晚清思想
界呈现出开创和包容的特点
，无论是龚自珍、魏源还是
后来的康有为、梁启超，实
际上都引领了新的思潮。
但是，中国哲学的精神
，正在被逐渐掩盖。清朝覆
亡、民国的形成，在这一阶
段中，诸种思想资源进入中
国，中国思想界进入了一个
丰富多彩的时代。但是，传
统中国哲学却面临极大的冲
击，如何重新建构中国传统
哲学的精神，成了一个极其
迫切的问题。是走坚持传统
的保守主义路线，还是选择
拥抱西方的路径，抑或在中
西之间做一个调和与折中？
这无疑是那个时代所带来的
问题，而无论哪种路径，都
有人做出了积极的探索。直
到今天，这种探索的脚步，
也还在前进着。
中国哲学的传统自先秦
以来，一路波澜壮阔，这是
自我精神在这个古老的文明
传统中所呈现出来的浓重的
一笔。虽然黑格尔在《哲学
史讲演录》中，并未将中国
妥善地纳入哲学的领地，但
是中国哲学以自身的精神价
值彰显着它的独特的意义。
如前文所言，其实并无所谓
中国哲学和西方哲学之别，
只有“好”的哲学或者“坏”的
哲学之分。在这个意义上，
我们的哲学传统毫无疑问是
好的哲学，因为它和人的精
神生命是密切相关的。对于
中国哲学的未来，我认为其
生命力依旧在于关注现实，
只有立足于现实，整合诸种
思想资源，才能够真正地实
现中国哲学精神的有效回归
。

然而，当我们谈论中国哲学的时候，有一个非常直接且被广泛提及的问题是必须面对的，那就是中国有没有哲学？这个问题乍一看多少有些奇怪，因为中国哲学这个词已经为大众所熟知，中国哲学这个学科在今日也已然是一个非常成熟的学科。但是，既然有这样的提问，就表明有些问题确实需要深入地思考。从黑格尔的《哲学史讲演录》中，我们可以直观地看到他的基本立场：
这种东方人的境界，诚然并不是没有品格的高尚、伟大、崇高，但仅表现为自然的特性或主观的任性——而没有伦理和法律的客观规定：为全体所尊重，通行有效于全体，并且为全体所承认。这样，由于没有确定不移的准则，东方的主体或个人似乎有了〔完全〕独立的优点。对于他们没有任何固定的东西。东方人的实体是那样的不确定，所以他们性格也可以是那样不确定、自由、独立。我们所有的法律和伦理，在东方国家内也还是有的——不过是采取实体的、自然的、家长政治的形式，而不是建筑在主观的自由上。既没有良心，也没有内心道德，只是一种〔僵化了的〕自然秩序，让最高尚的东西与最恶劣的东西并存着。
由此得到结论：我们在这里尚找不到哲学知识。属于哲学的应是关于实体、普遍的东西、客观的东西的知识，——这种对象只要我思维它、发展它，它就保持其自身的客观性。所以，在实体中我同时仍保有我的特性，我仍肯定地保持着我自己。所以我对实体的知识不只是我主观的规定、思想或意见，而且即由于它是我的思想，它同样是关于客观对象的思想、实体的思想。
所以这种东方的思想必须排除在哲学史以外；但大体上我将对于东方哲学附带说几句，特别是关于印度和中国的哲学。在别处我曾经讨论过这点；因为新近有了一些材料，使得我们可以对这方面下判断。前些时候我们对于印度的智慧曾大加惊叹赞美，其实并不知道它的底细。现在我们初步知道它了，才很自然地发现它并没有什么特异之处。
这是在黑格尔自身对于哲学界定的背景下对东方（中国和印度）传统的一个判断。在黑格尔看来，东方哲学不构成哲学史，是因为东方哲学的理念是不动的，所以东方哲学的理念虽然具有哲学形态，但仅仅是一种“宗教哲学”，还不够纯粹，不能够进行自我运动，应当被排除在哲学史的考察范围之外。在这种对于哲学的界定下，中国没有哲学也成了西方学界的一个比较固定的看法。2001年9月11日，法国解构主义哲学家德里达访问上海，在跟王元化先生的对话中，也曾有类似的表述。
我们在就餐时，他说了一句：“中国没有哲学，只有思想。”这句话一说完，在座的人不禁愕然。他马上作解释，说他的意思并不含有褒贬，而哲学和思想之间也没有高低之分。他说中国没有哲学，只有思想，这话丝毫没有文化霸权主义的意味。他对这种看法的解释是：西方的哲学是一个特定时间和环境的产物，它的源头是希腊。其实在他以前，黑格尔在《哲学史演讲录》中也曾经说过中国没有哲学，孔子的《论语》只是道德箴言，因为其中没有思辨思维，甚至也没有严密的逻辑系统。
在这个背景之下，我们也就可以理解，为什么谈论中国哲学的时候会遇到一些比较尴尬，但也必须要面对的问题。虽然有时候会觉得这样的问题多少有些荒谬，但是，作为一个学术的基本问题，它确实是存在的。
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