本书收集了八篇王阳明亲笔写的书信,除了回答有关知行合一、格物说等问题之外,还讲了王学的内容、意义以及宗旨,另外还有两篇阐释王阳明教育观点的短文。致良知的部分,虽未经王阳明本人审阅,但较为具体地展示了他晚年的思想。
网站首页 软件下载 游戏下载 翻译软件 电子书下载 电影下载 电视剧下载 教程攻略
书名 | 彩图全解传习录:纯美典藏版 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | [明] 王阳明 著,思履 编 |
出版社 | 中国华侨出版社 |
下载 | ![]() |
简介 | 内容简介 本书收集了八篇王阳明亲笔写的书信,除了回答有关知行合一、格物说等问题之外,还讲了王学的内容、意义以及宗旨,另外还有两篇阐释王阳明教育观点的短文。致良知的部分,虽未经王阳明本人审阅,但较为具体地展示了他晚年的思想。 目录 上篇大儒王阳明 第一章 乘云降生——明朝出了个王阳明 有子生于彩云中 书香门第,承继香火 少年得志 锋芒乍现 何为人生第一等事 另类出走,试马居庸关 第二章 求学生涯——吾当上下而求索 新婚之夜不知去向 苦心追求心学的境界 落第的苦闷 组建龙泉山诗社 为圣路上两彷徨 第三章 初入仕途——挺身斗虎,遭人陷害 刑部里的名士 主持山东乡试 言事下狱 依赖心理化险为夷 贬为驿丞,北风送南雁 亡命天涯 第四章 贬谪贵州——龙场悟道,成为一代心学大师 偶得“阳明小洞天” 何陋轩与君子亭 龙场悟道,吾性自足 贵州讲学,提倡知行合一 千古奇文《瘗旅文》 第五章 仕途转机——守得云开见月明 西辞龙场东归去 安民于庐陵 刘瑾伏诛,仕途出现转机 传道于京师 打通朱陆 原来这才是《大学》 第六章 巡抚新命——文攻武卫,屡建战功 在滁州的岁月 桨声灯影,布道金陵 任南赣汀漳御史巡抚 漳南战役 提督南赣军务 用兵横水、桶冈 智取三浰 设平和、崇义、和平三县 举乡约,办社学,衙门成了书院 第七章 皇城闹剧——自古英雄多磨难 宁王挑起了反旗 与宁王交战 决战宁王朱宸濠 荒唐皇帝荒唐事 争夺宁王朱宸濠 让功给皇帝 不给待遇的“新建伯” 桃李满天下 第八章 最后行程——此心光明,千古毁誉随风散 京中争论大礼议 晚年喜得子 做人要有良心 天泉证道 立马横刀平乱 袭破断藤峡、八寨 最后一程 此心光明,何复其言 千古毁誉,听其自然 下篇《传习录》 卷上 徐爱录 徐爱跋 陆澄录 薛侃录 卷中 钱德洪序 答顾东桥书 答周道通书 答陆原静书(一) 答陆原静书(二) 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚(一) 答聂文蔚(二) 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 卷下 陈九川录 黄直录 黄修易录 黄省曾录 钱德洪录 钱德洪附记 黄以方录 辗转刊行钱德洪跋 精彩书摘 徐爱跋 【原文】 爱因旧说汩没,始闻先生之教,实是骇愕不定,无入头处。其后闻之既久,渐知反身实践,然后始信先生之学为孔门嫡传,舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”a 的功夫,“明善”是“诚身”的功夫,b“穷理”是“尽性”的功夫,“道问学”是“尊德性”的功夫,c“博文”是“约礼”的功夫,“惟精”是“惟一”的功夫,诸如此类,始皆落落难合,其后思之既久,不觉手舞足蹈。 【注释】 a诚意:语出《大学》“欲诚其意者,先致其知。致知在格物”。b明善、诚身:明善,意为明察事理,了解什么是善。诚身,意为使自己的行为符合天理准则。语出《中庸》。c道问学、尊德性:道问学,意为虚心学习,探究事理。尊德性,意为遵从道德规范。语出《中庸》。 【译文】 徐爱因为沉溺于程朱旧学中,受到程朱理学的影响较深,所以刚开始受到先生的教诲时,实在有点不知所云,寻不出头绪来。后来长时间得到先生的教诲,才渐渐回过头来,并笃行实践,由此开始相信先生的学说才是孔门的真传,其余都是旁门左道。比如先生所说的“格物”是“诚意”的功夫,“明善”是“诚身”的功夫,“穷理”是“尽性”的功夫,“道问学”是“尊德性”的功夫,“博文”是“约礼”的功夫,“惟精”是“惟一”的功夫。诸如此类的思想,刚开始实在难以理解,后来思考的时间久了,也就领会了其中意思,高兴得手舞足蹈。 陆澄录 一 【原文】 陆澄a 问:“主一之功,如读书则一心在读书上,接客则一心在接客上,可以为主一乎?” 先生曰:“好色则一心在好色上,好货则一心在好货上,可以为主一乎?是所谓逐物,非主一也。主一是专主一个天理。” 【注释】 a陆澄:字原静,又字清伯,浙江吴兴人。官至刑部主事,王阳明的学生。 【译文】 陆澄问:“关于专一的功夫,比方读书,便一心一意地读书;接待客人,便专心地接待客人,这样可以叫作‘主一’吗?” 先生说:“好色就一心全在好色上,喜欢财物就一味去追求财物,难道这也可以算作专一吗?这只是追逐物欲,而并非专一。‘主一’是指对于天理圣道的专心。” 二 【原文】 问立志。 先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓‘结圣胎’a 也。此天理之念常存,驯至于美大圣神b,亦只从此一念存养扩充去耳。” 【注释】 a结圣胎: 圣胎是道教修炼所成的内功,是修道成仙的基础。b美大圣神: 指人道德完善的几种境界。语出《孟子尽心下》: “ 可欲之为善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实之有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”驯,逐渐。 【译文】 陆澄询问关于立志的问题。 先生说:“立志就是时刻不忘存天理。能够不把存天理忘记了,久而久之心自然就会凝聚天理,就像道家所说的‘结圣胎’。存天理的念想时常记挂在心里,逐步达到精美、宏大、神圣的境界,就是不断保存这一意念并发扬开来的结果。” 三 【原文】 “日间功夫,觉纷扰,则静坐;觉懒看书,则且看书。是亦因病而药。” 【译文】 先生说:“白天学习,觉得烦扰,就学习静坐;觉得懒于看书,就去看书。这也是对症下药。” 四 【原文】 “处朋友,务相下则得益,相上则损。” 【译文】 “同朋友相交,一定要相互谦让,就会获得好处,而相互攀比,互争高低则只会受损 前言 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想,以此来形容王阳明的一生亦不为过。 王阳明出生于明朝中叶,在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代,他怀着成为圣贤的抱负,以天下苍生为己任,创下了令人瞩目的世功和学说。王阳明生平命运多舛,屡试未中,及第之后入朝为官,在任兵部主事时,因反对刘瑾等宦官为政,被贬谪为龙场的驿丞,后来受朝廷重用,平乱屡建世功,荣封“新建伯”,官至南京兵部尚书。在学术思想方面,他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想,对“存天理、去人欲”之说产生了疑惑,认为朱子学说不是真正的圣人之学,“心学”才能解释其中的困惑,从而转学陆九渊的学说,并将其发扬光大。 综观王阳明的生命历程,虽然一路坎坷,但他世功显赫,学名昭昭,成为了中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著作为的大家。 中国著名学者郭沫若先生曾说:“王阳明是伟大的精神生活者,他是儒家精神的复活者。”哈佛大学教授杜维明甚至认为,王阳明是近五百年来儒家的源头活水。可见,王阳明在对中国传统儒家文化精神的传承和立新两方面有着重要地位。王阳明的思想流传千古,响彻中外,不仅张居正、曾国藩、章太炎、康有为等人都从中受益,有着“日本经营之圣”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像,他的经营哲学中无不渗透着王阳明“致良知”的思想。 《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。该书卷上主要阐释知行合一、心外无物等观点,经由王阳明亲自审阅。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信,除了回答有关知行合一、格物说等问题之外,还讲了王学的内容、意义以及宗旨,另还附有两篇阐释王阳明教育观点的短文。卷下主要是说致良知,虽未经王阳明本人审阅,但较为具体地展示了他晚年的思想,其中最引人注目的是记载了他提出的四句教:“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统,并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地体现了这些立场和观点,同时还体现了他辩证的授课方法,以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世,便受到士人的推崇。 王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识,着重强调个体本身的价值和自我人性的修养。心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响,而且对现在的社会也具有深刻的意义。 本书共分两个部分。上篇是王阳明的人生传记,详细介绍了他传奇的一生。下篇《传习录》,在原文的基础上加了注释和译文,以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。一本书,既可以了解王阳明颇为传奇的一生,亦可以了解他流传千古、响彻中外的心学思想,还可以品读被奉为儒学经典的名著《传习录》。 |
随便看 |
|
霍普软件下载网电子书栏目提供海量电子书在线免费阅读及下载。