本书围绕一个核心问题展开：如何解释欧洲近代初期数十万“女巫”被处死？为什么资本主义的兴起与针对妇女的战争同时发生？全书分为五个部分：15世纪前农民和工人的日常斗争；土地私有化和扩张的人口政策带来的影响；机械身体观的兴起；欧洲大陆的大规模猎巫；猎巫策略在美洲的重演与当地妇女的反击。
通过回顾这段300年的历史，费代里奇表明：猎巫运动是资本主义对于社会再生产合理化的过程体现，它为现代社会组织的两个核心原则即劳动能力和自我所有权提供了必要支撑。换言之，对女性生育和身体的控制（以攻击女巫为代表）是资本主义实现原始积累的关键步骤。

龚瑨，香港大学社会学系博士毕业，获香港社会学会最佳博士论文奖，研究方向是性别与劳动议题，专注于马克思主义女权主义和酷儿马克思主义的研究，参与学术书籍的编纂，共同编著出版了《与弱势者同行：性/别与社会工作思考》。

致谢
前言
导论
第1章 全世界都需要一次冲击 中世纪欧洲的社会运动和政治危机
第2章 积累劳动力与贬低妇女 在“向资本主义的过渡”中建构“差异”
第3章 伟大的凯列班 与反叛者的身体斗争
第4章 欧洲的大猎巫
第5章 殖民化和基督教化 新世界中的凯列班与女巫
参考文献
译后记
出版后记

《凯列班与女巫》一书
呈现了我从20世纪70年代
中期开始与意大利女权主义
者利奥波迪娜·福图纳蒂
（Leopoldina Fortunati）合
作开展的研究。我们研究项
目的主题是关于封建主义向
资本主义的“过渡时期”中的
妇女。1984年，我们将第
一批成果集结成《伟大的凯
列班：资本主义第一阶段中
反叛的身体史》[Il Grande
Calibano. Storial del corpo
social ribelle nella prima
fase del capitale（Milano：
Franco Angeli），以下简称
《伟大的凯列班》]一书出
版。
我对这项研究的兴趣源
自美国女权运动发展中的辩
论：究竟什么是妇女“受压
迫”的根源，以及在争取妇
女解放的斗争中应采取怎样
的政治战略。当时出现了各
种观点，试图在理论和政治
层面上分析现实中的性别歧
视。这些视角主要由妇女运
动的两大分支——激进女权
主义者和社会主义女权主义
者—提出。然而我认为，它
们都没有对妇女遭受社会和
经济剥削的根源做出令人满
意的解释。我反对激进女权
主义者，因为他们倾向于以
跨历史的文化结构为基础来
解释性别歧视和父权统治。
他们推测，这种结构是独立
于生产关系和阶级关系而运
作的。相比之下，社会主义
女权主义者认识到妇女的历
史不能与具体的剥削制度的
历史分开。他们的分析优先
考虑在资本主义社会中作为
工人的妇女。但是，根据我
当时的理解，他们的立场的
局限性在于没有承认再生产
领域是价值创造和剥削的源
泉。由此，他们认为男女之
间的权力差异根本上是因为
女性被排除在了资本主义发
展之外——这一立场再次迫
使我们从文化制度来解释，
性别主义（sexism）在资本
主义的各种关系中如何存在
。
正是在这种情况下，我
产生了追溯妇女在封建主义
向资本主义过渡过程中的历
史的想法。玛丽亚罗莎·达
拉·科斯塔（Mariarosa
Dalla Costa）和谢尔玛·詹
姆斯（Selma James），以
及其他家务劳动有偿化运动
（Wages for Housework
Movement）行动者在20世
纪70年代的系列论著启发我
开展了这项研究。这些论著
在当时是非常有争议的，但
它们最终重新塑造了关于妇
女、再生产和资本主义的话
语。这些著作中影响力最大
的是科斯塔的《妇女与社会
的颠覆》（Women and
the Subversion of the
Community，1971）和詹姆
斯的《性别、种族和阶级》
（Sex，Race and Class，
1975）。
正统马克思主义（the
Marxist orthodoxy）将妇女
遭受“压迫”和从属于男子解
释为封建关系的残余。与此
相反，科斯塔和詹姆斯认为
，对妇女的剥削在资本主义
原始积累
（primitiveaccumulation）
过程中发挥了核心作用。因
为妇女是最基本的资本主义
商品——劳动力——的生产
者和再生产者。正如科斯塔
所说，妇女在家庭中的无偿
劳动（unpaid labor）一直
是剥削雇佣工人即“工资奴
隶制”（wage slavery）的
基础，也是其生产力的秘诀
（1972：31）。因此，资
本主义社会中男女之间的权
力差异不是由于家务劳动与
资本主义积累是无关的（支
配妇女生活的严规证实了这
种无关性并不存在），也不
是由于亘古不变的文化制度
。相反，它应该被解释为一
种社会生产制度的后果。这
种制度不承认工人的生产和
再生产是一种社会经济活动
，是资本积累的源泉。相反
，这种制度将其神秘化，将
其视为一种自然资源或个人
服务，同时从这个过程中的
无酬劳动中获利。
科斯塔和詹姆斯认为资
本主义社会对妇女的剥削的
根源是性别劳动分工和妇女
的无偿劳动，借此表明超越
父权制和阶级之间的二元对
立是有可能的，并赋予父权
制以特定的历史内容。她们
还开辟了道路，从女权主义
的角度重新阐释资本主义和
阶级斗争的历史。
正是本着这种精神，利
奥波迪娜·福图纳蒂和我开
始研究只能被委婉描述为“
向资本主义的过渡”的东西
，并开始寻找学校里没有教
过我们但事实证明对我们的
教育具有决定性意义的历史
。这段历史不仅从理论上提
供了对家务劳动的主要结构
成分的起源（生产与再生产
的分离，资本主义如何具体
使用工资来操控没有工资之
人的劳动，以及随着资本主
义出现，妇女的社会地位被
贬低）的理解，还展现了现
代女性和男性概念的谱系—
—这一谱系挑战了后现代理
论的假设，即“西方文化”近
乎本体论地倾向于通过二元
对立来刻画性别。我们发现
，性的等级制度总是为统治
服务：只有不断花样翻新地
分裂那些它打算统治的人，
它才能维持自己的统治。
这项研究的成果是《伟
大的凯列班》一书。该书试
图从女权主义的角度重新思
考马克思对原始积累的分析
。但在这一过程中，大家普
遍接受的马克思主义范畴被
证明是不够的。其中不足的
是马克思主义将资本主义等
同于雇佣劳动和“自由”劳动
者的出现。然而这隐藏并自
然化（naturalize）了再生
产领域。《伟大的凯列班》
对米歇尔·福柯的身体理论
提出了批评。正如我们所论
述，福柯对身体所受到的权
力技术（power technique
）和规训（discip

一部资本主义过渡时期的妇女身体史。探讨资本原始积累背景下性别与再生产的重磅作品。以女性视角对话马克思主义的代表作，清华大学夏莹、严飞，南京大学蓝江、杨乔喻，弗吉尼亚理工大学倪湛舸等众学者诚挚推荐！

近年来随着女性思潮的
活跃和复兴，一大批优秀作
品相继被引进，主题涵盖身
体、婚姻、生育、家务、职
场、老年生活以及社会大圈
子的厌女氛围等。这些著作
就如一颗颗石子，在本不平
静的池中引发了持续不断的
涟漪效应。和这些书相比，
《凯列班与女巫》的目光尤
为深厚，角度更为特别，它
聚焦于一段被遗忘或刻意忽
视的历史：女巫以及对她们
的围猎。从这一看似边缘的
现象中作者抽丝剥茧，向我
们展示出资本主义早期阶段
对女性生育权力以及劳动机
会的打压是如何一步步展开
并在猎巫运动中达到高潮的
。今天中国社会的女性意识
愈发增强，我们关注妇女群
体的地位和命运，关心具体
的每一位女性的遭遇，但现
实告诉我们还有很长的路要
走。如何让妇女得到尊重和
保障？《凯列班与女巫》的
回答是：让我们从不忘记历
史开始。
因为编校水平有限，本
书难免各种疏漏，敬请广大
读者指正。

非常值得一读……使我们
能够更好地理解现代父权制
、民族国家的崛起以及从封
建主义到资本主义的过渡时
期之间的密切关系。
——《卫报》
一部开创性的作品……费
代里奇已经成为……新一代
女权主义者的关键人物。
——雷切尔·库什纳，《
火星俱乐部》作者
在描述对妇女发起的国
家恐怖行为之可憎时，费代
里奇写下了一本真正属于我
们时代的书。既不妥协，也
不傲慢。《凯列班与女巫》
传达出一贯的无偏见和一位
全球学者所拥有的高尚品格
。它既是有关被恢复记忆的
充满激情的作品，也是一记
历史之锤。
——彼得·莱恩博，多伦
多大学教授
本书在将猎杀女巫放入
资本主义社会成长的历史过
程中，完成了对现代的资本
主义祛魅化成长历程的呈现
。视角独特而富有感染力。
理论在此获得了它的肉身化
的表达，不仅具有独特的性
别视角，同时更让现代性的
批判充满了一种切身之痛。
资本主义的诞生与发展正是
在这一切身之痛当中完成自
身合理化的推进。
——夏莹，清华大学哲学
系教授
《凯列班与女巫》通过
对女巫问题的追溯，补上了
长期以来被马克思主义和其
他理论忽略的向资本主义过
渡过程中缺失的女性历史的
一环。费代里奇让我们明白
，在现代性的发展过程中，
对女性的压迫，构成了资本
主义原始积累的血腥基础，
揭开这个奥秘，才能真正为
女性主义找到一个反抗的裂
隙。
——蓝江，南京大学哲学
系教授
教会对巫术的镇压与资
本市场的兴起和民族国家的
构建相辅相成，是现代社会
崛起的基石。猎巫运动以女
性主导的社会组织力量和民
间知识为打击目标，旨在规
训女性身体，将其排斥在有
偿劳动之外，被困于新建的
家庭空间，从事无报酬的社
会再生产劳动。猎巫、贩奴
以及对自然的剥削共同构成
了被传统马克思主义忽视的
资本原始积累真相。《凯列
班与女巫》不仅为我们展示
了性别、种族、生态和宗教
等诸多范畴在全球资本主义
历史中的复杂交织，更是提
醒我们分析重建渗透在日常
生活方方面面的权力关系。
——倪湛舸，弗吉尼亚理
工大学宗教与文化系副教授
在宗主国与殖民地之间
的文化权力关系中，凯列班
象征着对殖民者的反抗和对
命运的改变。在15至18世
纪，当有超过十万的平民女
子因被指控为女巫而处死，
更多的女性站起来，通过妇
女运动试图摧毁资本主义制
度所要求的社会规训，重新
夺回对性、身体、劳动的控
制。费代里奇向我们展示出
，每一位独立勇敢的女性，
在破除猎巫的进程中，用自
己的身体推动起历史的变革
。
——严飞，清华大学社会
学系副教授

自马克思以来，研究资本主义的起源一直是社会活动家和学者的必经之路。他们深信人类进程的首要任务是构建资本主义社会的替代方案。毫不奇怪，每一次新的革命运动都会回到“向资本主义的过渡”的问题上，并带来新的社会主体（social subject）的视角，发现新的剥削和反抗场域。本书就是在这一传统中构思的。但有两点考虑特别推动了本研究。
首先，人们希望从女权主义的角度重新思考资本主义的发展，同时避免“妇女史”与工人阶级男性的历史分离而造成的局限。本书取自莎士比亚《暴风雨》（1612）的标题《凯列班与女巫》（Caliban and the Witch）便反映了这一倾向。然而，在我的理解中，凯列班不仅代表着反殖民主义的反叛者，他的斗争在当代加勒比文学中仍有回响，而且是世界无产阶级的象征。更具体地说，他象征了以无产阶级的身体作为抵抗资本主义逻辑的场域和工具。最重要的是，在《暴风雨》中女巫的形象原本被限制于一个遥远的背景中，而本书将其置于舞台的中央。她体现了资本主义必须摧毁的女性主体世界：异端分子，治疗师，不听话的妻子，敢于独居的女人，在主人的食物中下毒并激励奴隶造反的奥比巫女（obeah women）。
其次，随着资本主义关系的新的全球扩张，通常与资本主义起源有关的一系列现象在世界范围内回潮。其中包括新一轮的“圈地”，掠夺数以百万计农业生产者的土地，以及通过大规模监禁政策对工人进行大规模的贫困化（pauperization）和罪犯化（criminalization），这让人想起米歇尔·福柯在疯癫史研究中描述的“大禁闭”（Great Confinement）。我们还目睹了新的移民运动在世界范围内的发展，并伴随着对流浪工人的迫害，这再次让人想起16世纪和17世纪的欧洲为使“流浪者”能够被就地剥削而实行的“血腥法律”。对本书来说，最重要的是针对妇女的暴力加剧了，包括在一些国家（如南非和巴西），猎杀女巫的行动重新开始了。
为什么在资本统治了500年之后，在第三个1000年之初，大量的工人仍然被定义为贫民、女巫和不法之徒？掠夺土地与大规模贫困化和持续攻击妇女有什么关系？一旦我们通过女权主义的视角来审视资本主义的发展，我们将对过去和现在的资本主义发展有什么了解？
正是带着这些问题，在这部作品中，我从妇女、身体和原始积累的角度重新审视了从封建主义到资本主义的“过渡时期”。女权主义、马克思主义和福柯理论—这些概念框架是这部作品的参考点。因此，我将在导论中首先讨论我的分析与这些不同理论视角的关系。
“原始积累”是马克思在《资本论》第一卷里用来描述历史进程中资本主义关系发展前提的一个术语。这是一个有用的术语，因为它提供了一个共同的标准，通过这个标准，我们可以把由资本主义的出现所带来的经济和社会关系的变化概念化。但它的重要性首先在于，“原始积累”被马克思当作一个基础性的过程，它揭示了资本主义社会存在的结构性条件。这使我们能够把过去理解为一种留存到现在的东西。这是我在本著作中使用该词的一个重要考虑。
P1-2