《大学》《中庸》是儒家经典《四书》中的两部，是中国传统文化的代表性著作，从汉代以后便成为士子常读和必读之书，到了明清时代，又被定为科举考试的重要科目，因此对中国社会的思想影响极大。本书原名《四书直解》，是明代万历初年大学士张居正协同翰林院的讲官为年幼的皇帝讲解《四书》的讲本。原书以明代白话文写成，深入浅出、通俗易懂，是很好的国学入门读本。编注者选取该书的《大学》《中庸》部分，对原文和直解（张居正讲评）部分进行新式标点，并补充了注释、今译、今评。

陈生玺，陕西乾县人。南开大学历史系教授，著有《明清易代史独见》《清史研究概说》《帝国暮色—张居正与万历新政》等。主编有《张居正讲评<资治通鉴>》《张居正讲评<论语>皇家读本》《张居正讲评<孟子>皇家读本》《张居正讲评<大学 中庸>皇家读本》《张居正讲评<诗经>》等，发表论文《清军入关与吴三桂降清问题》《陈圆圆事迹考》《清初剃发令的实施与汉族地主阶级的派系斗争》《明清之际的历史选择》等。

大学
大学
中庸
中庸上
中庸下
后记

用历史的观点解读《四
书》
陈生玺
《四书》是《论语》《
孟子》《大学》《中庸》
四部著作的合称，是中国
传统文化中的代表性作品
。《论语》《孟子》，秦
汉以后都以单行本行世。
汉文帝时（前179-前157）
，《论语》《孝经》《孟
子》《尔雅》各设博士官
，称“传记博士”。汉武帝建
元五年（前136）设《诗》
《书》《礼》《易》《春
秋》五经博士。《大学》
《中庸》乃《小戴礼记》
中的两篇著作，而《礼》
乃五经之一，亦置博士官
。所以从汉代开始，《论
语》《孟子》《大学》《
中庸》都是当时宫廷和士
子必须研读之书。到宋代
，程颢、程颐将《大学》
《中庸》从《礼记》中抽
出，予以整理，与《论语
》《孟子》合在一起，按
照他们所理解的为学进德
次序，先《大学》《中庸
》，次《论语》《孟子》
，合称为《四书》，定为
学者学习入德之门。朱熹
（1130-1200）以毕生精力
加以注释，成《四书章句
集注》。《四书》之名自
此确立。元皇庆二年(1313
），元仁宗下令元朝也仿
唐宋制度实行科举取士，
规定考试题目必在《四书
》之中，发挥题意即以朱
注为依据，明清两代沿袭
此制，六百年相沿未改。
所以《四书》对中国政治
和社会的思想影响极大，
是社会的主流意识，不仅
上自国子监，下至府州县
学以及乡村私塾，凡是读
书者人人必读，就是最高
统治层的皇家，皇帝本人
和皇子们也要读。
这部明代《四书》皇家
读本，就是万历初年大学
士张居正协同翰林院的讲
官给皇帝朱翊钧讲解《四
书》的讲章，经修改后进
呈皇帝在宫内阅读，定名
为《四书直解》。由于朱
翊钧初即皇帝位时还是一
个小孩子，所以这本讲稿
用最通俗的明代白话文写
成，深入浅出，通俗易懂
，在今天仍不失为初读《
四书》一本较好的辅助材
料，我们将它整理出来献
给读者。
过去长时间极“左”思潮
对以孔子为代表的儒家思
想的歪曲，先定性，后分
析，摘其所要者大加挞伐
，形成了一种新的传统。
今天读《四书》时，首先
应该摒弃这种偏见。史学
大师陈寅恪先生于1930年
审查冯友兰《中国哲学史
》时曾说：“对于古人之学
说，应具了解之同情……所
谓真了解者，必神游冥想
，与立说之古人处于同一
境界，而对于其持论，所
以不得不如是之苦心孤诣
，表一种之同情，始能批
评其学说之是非得失，而
无隔阂肤廓之论。否则数
千年前之陈言旧说，与今
日之情势迥殊，何一不可
以可笑可怪目之乎？”（见
冯友兰《三松堂全集》)这
就是说，对古人的著作，
应该设身处地了解古人所
处之历史环境，同时也把
自己融入这种环境之中，
以此来理解古人，才能评
论他的是非得失。因为我
们今天与古人所处的历史
环境完全不同，是非观念
亦不大相同，例如孔子讲
君君、臣臣，如今是共和
时代，人人都是平等的，
若是按照今天的观念去看
古代，那不是觉得太可笑
而不可理解了吗？因此，
我们觉得有必要按照《四
书》的原意，将《四书》
中的一些基本要点简要地
介绍给读者，让读者带着
历史的观点，按照《四书
》作者的原意来理解《四
书》，而不是以今天的是
非观念来理解《四书》。